•November 21, 2017 • Leave a Comment

KARL MARX ET L’IDÉE DE JUSTICE

par PIERRE MORIDE.

L’idée de justice est une « idée-force». Et cette idée, croyons nous, est un levier des plus puissants, elle est «un des ressorts décisifs du mouvement humain (i)». « Qui ne sait, dit avec raison M. Schmoller, que la liberté industrielle, la liberté commerciale, la liberté dans le contrat de travail ont été revendiquées au nom de la justice et n’ont triomphé que sous ce drapeau ? que, également, toutes les revendications du socialisme se rattachent à des sentiments et des considérations qui se présentent aux intéressés comme des exigences de la justice ; que toute révolution et tout excès croient pouvoir se couvrir des plis de ce drapeau ? » (2)

Si Ton interroge l’histoire des doctrines, on voit que c’est au nom de la justice et de la morale que se sont placés tous les critiques sociaux. Dans l’Antiquité, alors que les doctrines économiques ont un caractère foncièrement éthique (3), des auteurs, Socrate et Platon, par exemple, se placent au point de vue de la justice. Il en est de même au XVIIIe siècle : ce sont encore les idées de justice qui hantent les esprits des philosophes et des réformateurs. Ce sont elles qui apparaissent sous les voiles littéraires tissés par les romanciers utopiques qui s’indignent contre la propriété et l’inégalité. Après la Révolution, qui dans son œuvre fut guidée par un idéal de justice, les socialistes, certains économistes donnent aussi une base éthique aux critiques qu’ils formulent contre l’état social. Nous ne pouvons nous livrer ici à une longue énumération : il nous suffit d’insister un instant sur les Saint-Simoniens et sur Proudhon.

Dans leur appréciation du mécanisme social, les Saint-Simoniens se placent souvent au point de vue moral. Pour eux c’est sous la double influence du moraliste et du législateur que s’améliore le sort des travailleurs. Le moraliste a condamné l’esclavage : le législateur l’a aboli. « Aujourd’hui un dernier changement est devenu nécessaire ; c’est au moraliste à le préparer : plus tard ce sera au législateur à le prescrire ». (1)

Les idées de justice sont donc pour eux les avant-gardes de révolution : elles la préparent ; bien loin de suivre l’histoire elles lui montrent la route. Et c’est ainsi que le moraliste Saint-Simonien condamne au nom de la justice, la propriété, l’héritage, l’exploitation de l’homme par l’homme! (2) Quand on aura changé la constitution de la propriété, aboli l’héritage, on établira alors le règne de la justice en donnant à chacun selon sa capacité et à chaque capacité selon son œuvre.

Quant à Proudhon — qui nous rapproche de Marx —, il assigne pour but à l’économie politique de réaliser la Justice. (3) Et quand il lance sa fameuse formule : « La propriété c’est le vol ! », on sent déjà l’importance qu’il attache aux idées de juste et d’injuste. Ceci ressort plus encore des lignes renfermées dans son ouvrage « La Justice ». A travers les lignes de ce livre le mot de justice passe et repasse sans cesse : il en est le leitmotiv.

Dès la préface, Proudhon déplore que la France ne croyez plus à ses principes : « Nous sommes arrivés, dit-il, à cette triste conclusion : que le juste et l’injuste dont nous pensions jadis avoir le discernement sont termes de convention, vagues, indéterminables… » (4) Et il prend soin de définir l’idée de justice dans son contenu. Pour lui, justice équivaut à liberté, mutualité, égalité ; la notion d’égalité est l’élément le plus vivant de l’idée de justice. La justice est donc, d’après lui, la réciprocité des personnes ou des dignités. Prise comme idée y la justice est l’équation de deux êtres. (5) Pour cette justice, telle qu’il la conçoit, il a une sorte de religion. « Science et conscience de la Justice, voilà ce qui nous manque, et dont la privation nous fait lentement, ignominieusement mourir… » (6)

«Je me borne, ajoute-t-il, à constater ce fait grave que la Justice seule, dans l’humanité ne passe pas. » (1) Ces préoccupations éthiques dominent Proudhon. C’est sous leur empire qu’il condamne tous les revenus sans-travail — rente, profit, intérêt — ; qu’il réclame pour le travailleur la propriété de la valeur par lui créée ; qu’il demande qu’on tienne compte au fermier de la plus-value donnée à la terre. C’est sous leur empire qu’il parle de V exploitation de £ homme par î homme, du vol et de la fraude du capitaliste : de ce capitaliste qui doit éternellement au travailleur quelque chose qu’il ne lui rend jamais. (2) C’est sous leur empire enfin qu’il s’écrie : « J’ai prouvé le droit du pauvre, j’ai montré l’usurpation du riche; je demande justice : l’exécution de l’arrêt ne me regarde pas… … Justice, justice ; reconnaissance du droit, réhabilitation du prolétaire… Il faut que les mystères du sanctuaire d’iniquités soient dévoilés, les tables de la vieille alliance brisées, et tous les objets de l’ancien culte jetés en litière aux pourceaux. ‘» (3)

Au sujet de l’attitude éthique de Proudhon, on pourrait se demander si, non content de condamner les faits, il s’attaque aussi aux individus? Nous posons la question, nous ne la résolvons pas. Nous nous contentons de noter la réponse de Proudhon lui-même. Proudhon déclare — comme Marx va le faire lui aussi — qu’il n’a pas pas voulu critiquer les individus, mais seulement le système : « Les propriétaires sciemment coupables du crime de vol ! Jamais cette parole homicide n’est sortie de ma plume, jamais mon cœur n’en conçut l’eûroyable pensée. Grâce au ciel, je ne sais point calomnier mon espèce, et j’ai trop de penchant à chercher la raison des choses, pour croire aisément aux combinaisons du crime. Le millionnaire n’est pas plus entaché de propriété que le manœuvre à trente sous par jour ; des deux parts l’erreur est égale, ainsi que l’intention ; l’effet est aussi le même, positif dans le premier, négatif dans le second. J’ai accusé la propriété je n’ai point calomnié les propriétaires, ce qui de ma part eut été absurde… » (4)

Karl Marx, par réaction contre ses devanciers, a-t-il laissé de côté toute préoccupation éthique ? Si Marx — comme on l’a prétendu — n’a pas inventé sa théorie de la plus-value, a-t-il au moins fait preuve d’originalité en cessant de condamner le mécanisme social, les revenus sans travail au nom de la justice ?

La réponse à cette question diffère suivant les auteurs. Les uns affirment que Marx ne s’est nullement placé au point de vue de la morale et de la justice, les autres soutiennent l’opinion totalement opposée, et les uns et les autres appuient respectivement leurs dires sur des textes précis extraits des œuvres de Marx. En sorte qu’on est tenté de conclure avec M. Vilfredo Pareto : « Si vous élevez des objections contre un passage du Capital, dont le sens vous paraît incontestable, on peut vous en citer un autre, dont le sens est entièrement différent. C’est toujours la fable de la chauve-souris ». (1) Ces attitudes diverses qu’on relève chez Marx nous paraissent pouvoir être expliquées de la façon suivante :

Marx a fait un effort visible pour réagir contre ses prédécesseurs : les utopistes avaient un idéal de justice et de liberté qui leur servait de critérium pour apprécier l’ordre economico-social de leur temps, (2) Marx essaye de ne pas avoir recours à ces entités. Il s’efforce, à certains passages, de parler au seul nom de la science et de rejeter toute cette idéologie dont était imprégné le socialisme pré-marxiste. Pour faire mériter à son socialisme l’épithète de « scientifique », il ne veut voir que le côté économique et non la face juridique des choses. Alors Marx ne s’écrie pas : « Il faut supprimer l’état social actuel parce qu’il est injuste !» Il se contente de constater un fait : la disparition de la société capitaliste qui s’effrite d’elle-même.

Mais quand il se place à ce point de vue, Marx parle en savant, pour une élite ; il élabore sa doctrine ésotérique. Il ne fait pas appel aux droits et aux devoirs, il ne réclame pas le droit au produit intégral du travail, il ne joue pas les architectes sociaux, il n’entreprend pas quelque peinture fantastique de la société future (3) où régneraient la justice et l’égalité : il se contente de constater une évolution qui a lieu mécaniquement sans qu’on ait à la juger.

Mais c’est voir l’œuvre de Marx par une seule de ses faces, que de s’en tenir aux parties où il s’efforce de paraître étranger à toute idée éthique. Si Ton embrasse, en toute loyauté, l’œuvre entière de Marx, on doit reconnaître que fort souvent l’auteur se place au point de vue moral : les considérations éthiques sont peut-être même la trame sur laquelle sont tissés les aperçus scientifiques. C’est que, à côté du savant, il y a l’homme et le tacticien ; et ce second Marx, (1) plein de fougue et de violence, critique le mode de production capitaliste au nom de la justice A ce sujet, M. Woltmann dit avec raison : « La contradiction entre la conception économique et la conception morale de l’histoire a sa cause dans la contradiction entre la tendance pratique et révolutionnaire et la tendance logique et dialectique du marxisme. Les fondateurs du marxisme avaient au fond du cœur un grand souci de la dignité humaine, de la liberté et de la justice ; mais leur raison était séduite par la dialectique hégélienne… » (2)

Ce sont ces deux aspects de l’œuvre marxienne qui ont engendré les deux conceptions opposées d’un Marx moral et d’un Marx amoral. Au vrai, le second est un être un pou fictif, imaginé par les exégètes : c’est un Marx qui prend une attitude ; le premier au contraire est un Marx plein de vie qui oublie de s’observer et se laisse — en des formules souvent superbes et éclatantes — entraîner par l’indignation. Les auteurs qui soutiennent que Marx est resté étranger à toute considération de justice, commettent donc une erreur ; ils tiennent trop compte de l’effort fait par Marx, et pas assez du résultat obtenu ; ils ne dévoilent qu’une partie de l’œuvre. Jadis on a envisagé les concepts de Marx comme purement éthiques, puis on les a déclarées uniquement scientifiques ; aujourd’hui une réaction est nécessaire : il faut faire retour à un Marx moral, sinon on défigure Marx, on le diminue. En un mot il faut dire : Marx a essayé de laisser dans l’ombre l’idée de justice et tout sentimentalisme par réaction contre ses devanciers et aussi par coquetterie scientifique, mais la plupart du temps, il a manqué son but. A tout instant il a été entraîné à mettre en pleine lumière les idées de justice… inconsciemment si l’on veut et pourtant violemment : quand le savant laissait parler l’homme. Comme nous le disions tout à l’heure, sur un canevas éthique Marx a pour ainsi dire brodé ses idées scientifiques, mais la tapisserie n’est pas toujours assez serrée pour ne pas laisser voir le canevas.

* * *

Avant de prouver que Marx n’a nullement laissé de côté toute question éthique, rappelons le raisonnement de ceux qui soutiennent la thèse opposée.

Si l’on veut établir que Marx ne s’est en aucune façon placé au point de vue de la justice, il faut prouver qu’il n’a apprécié du point de vue moral ni les faits, ni les hommes.

Si l’on démontre que Marx n’a jamais déclaré injuste telle ou telle situation on pourra en déduire que Marx n’a pas eu à juger les individus, ceux-ci n’étant jamais la cause d’injustices. Mais on peut vouloir aussi renforcer la démonstration et établir directement, en quelque sorte, que Marx ne pouvait juger les hommes sans se mettre en contradiction avec sa théorie du matérialisme historique.

Lorsque Marx soulève le voile de la production capitaliste, disent ceux qui croient à un Marx amoral, il ne veut pas nous faire assister à des scènes injustes ou immorales; il prétend seulement nous montrer le mécanisme de la fabrication de la plus-value : ce grand secret de la société moderne. (Le Capital I, p. 75.) (1)

Cette théorie de la plus-value — nous le rappelons — repose sur trois bases (2) : le fait que l’ouvrier produit plus qu’il ne consomme, la théorie de la valeur-travail, et l’hypothèse que les marchandises se vendent à leur valeur.

L’excédent de la production de l’ouvrier sur sa consommation ne devient pas la propriété de l’ouvrier mais du capitaliste : c’est la plus-value. Ceci est injuste, disaient les utopistes. En aucune façon, répond Marx ; et voici comment il raisonne : Le travailleur vient, par exemple, sur le marché pour vendre sa force de travail pour un jour. La valeur de cette force de travail — comme celle de toute autre marchandise — est déterminée par le temps de travail socialement nécessaire à sa production, autrement dit : la valeur de la force de travail est déterminée par le coût de l’entretien de l’ouvrier, par la somme nécessaire pour entretenir l’ouvrier et sa famille pendant un jour. Or, d’après Marx, la valeur coïncide avec le prix : donc le capitaliste va payer la force de travail à sa valeur : et s’il paye la force de travail ce quelle vaut, il n’y a pas à parler d’injustice. Que par suite de la différence qui existe entre la valeur d’échange et la valeur d’usage de cette force, la plus-value puisse prendre naissance, ceci est une question différente qui n empêche pas que l’achat de la force de travail a eu lieu correctement. (3) Aucun droit n’a donc été lésé : c’est Marx lui-même qui le fait remarquer : « La valeur de la force de travail, c’est-à-dire le travail, n’appartient pas plus au vendeur que n’appartient à l’épicier la valeur d’usage de l’huile vendue. L’homme aux écus a payé la valeur journalière de la force de travail ; son usage pendant le jour, le travail d’une journée entière lui appartient donc. Que l’entretien journalier de cette force ne coûte qu’une demi-journée de travail, bien qu’elle puisse opérer ou travailler pendant la journée entière, c’est-à-dire que la valeur créée par son usage pendant un jour soit le double de sa propre valeur journalière, c’est là une chance particulièrement heureuse pour l’acheteur, mais qui ne lèse en rien le droit du vendeur ». (p. 83). Ces derniers mots « mais qui ne lèse en rien le droit du vendeur » sont significatifs et nullement ironiques comme le dit M. Block. (1) Aussi on en tire argument pour soutenir que pour Marx la plus-value — donc tous les revenus sans-travail — ne doit en aucune façon son existence à une injustice.

Et Engels semble donner raison à ceux qui interprètent Marx de la sorte. Engels paraît tenir le côté moral pour peu intéressant, et il déclare, dans la préface à la Misère de la Philosophie, qu’il n’a jamais préoccupé Marx : « … L’application précédente de la théorie de Ricardo, qui montre aux travailleurs que la totalité de la production sociale, qui est leur produit, leur appartient parce qu’ils sont les seuls producteurs réels, conduit droit au communisme. Mais elle est aussi, comme Marx le fait entendre, formellement fausse économiquement parlant, parce qu’elle est simplement une application de la morale à l’économie. D’après les lois de l’économie bourgeoise, la plus grande partie du produit n’appartient pas aux travailleurs qu’il ont créé. Si nous disons alors : c’est injuste, ce ne doit pas être, cela n’a rien à voir avec l’économie. Nous disons seulement que ce fait économique est en contradiction avec notre sentiment moral. C’est pourquoi Marx n’a jamais fondé là-dessus ses revendications communistes, mais bien sur la ruine nécessaire, qui se consomme sous nos yeux tous les jours et de plus en plus, du mode de production capitaliste : c’est un fait pur et simple ». (1) Engels insiste à nouveau sur ces idées, dans sa préface au livre II du Capital. Il nous montre Marx réagissant contre ses prédécesseurs qui avaient trouvé que le produit du travail se partageait d’une manière injuste, entre le capitaliste et l’ouvrier, et avaient cherché à écarter cette injustice par des procédés utopiques : « Marx entra en scène et se mit en opposition directe avec ses prédécesseurs… Il découvrit … qu’il était question, non pas d’une simple constatation d’un phénomène économique, ni d’un conflit avec l’éternelle justice et la sainte morale, mais d’un fait qui était appelé à révolutionner l’Economie politique… » (2)

Tels sont les principaux passages qui servent d’arguments à ceux qui soutiennent que Marx a été étranger à toute préoccupation éthique. (3) Le passage d’Engels ci-dessus cité peut servir de base à une telle opinion, bien qu’Engels ne soit lui même,

dans une certaine mesure, qu’un interprète de Marx, mais les paroles de Marx ne révèlent nullement un Marx indifférent à toute idée de justice : bien au contraire. Le simple besoin de dire que le mécanisme de la plus-value joue sans léser en rien le droit du vendeur prouve assez que Marx n’a pas dédaigné les idées de juste et d’injuste. Mais tout au moins ces paroles peuvent permettre d’avancer que Marx n’a pas vu dans la création de la plus-value un fait injuste. Si donc les situations injustes n’existent pas, aucun homme n’est cause d’injustices et il n’y a, dit-on, aucun jugement moral à porter sur les individus : en un mot suivant les auteurs partisans de a thèse que nous exposons, Marx na jugé au point de vue moral ni les faits ni les hommes.

Certains auteurs ont voulu démontrer directement cette absence de jugements moraux quant aux individus. Pour ce faire, ils font remarquer que Karl Marx n’a pu apprécier la conduite des hommes, du point de vue moral, à cause de sa théorie du matérialisme historique. Et nous expliquons leur pensée :

Si Marx avait déclaré injuste le mode de production capitaliste, il ne se fût pas mis en contradiction avec sa théorie du matérialisme historique, il eût seulement fait œuvre inutile. Si les conditions économiques sont les facteurs qui déterminent nécessairement l’esclavage, le servage ou le salariat (1), cette circonstance n’empêche nullement qu’on déclare injuste l’esclavage, le servage ou le salariat. Parmi les individus, certains sont beaux et d’autres laids, les individus n’y sont pour rien, cependant on peut dire : « Cette différence est injuste ». Mais si on condamnait au nom de la morale un individu à cause de sa laideur, si on lui reprochait sa laideur, un tel jugement serait stupide. Eh bien Marx — en supposant qu’il existe des injustices — eût commis une erreur semblable en condamnant les individus.

En effet, si c’est le fait économique qui détermine tout, qui engendre, d’une façon inflexible, les actes des hommes, si c’est l’existence de l’homme qui détermine sa conscience (2), comment reprocher aux individus des actes qu’ils ne sont pas libres de faire ou de ne pas faire ! Un jugement moral suppose la responsabilité, qui elle-même n’existe que si les hommes sont libres d’exercer leur volonté dans tel ou tel sens ; si cette liberté n’existe pas il n’y a pas à parler de responsabilité : partant, pas de jugement moral à formuler sur les hommes qui sont de simples rouages dont le mouvement est déterminé par un mécanisme qui leur est extérieur. Les hommes alors ne relèvent pas plus de la morale que la fleur qui répand son parfum ou l’arbre qui porte ses fruits. Si par suite de nécessités inflexibles, le capitaliste est obligé de faire travailler gratuitement pour lui l’ouvrier, pendant une partie de la journée, on ne peut lui en faire grief. « Supposez un moment, dit M. Croce, comme on l’a pensé si souvent, qu’aucune organisation sociale, d’aucune sorte, ne puisse exister sans l’esclavage, ou sans le servage, ou sans le salariat, ce qui reviendrait à dire que l’esclavage, le servage ou le salariat sont des conditions naturelles de l’organisation sociale, et que sans elles ne peut exister cette chose si essentielle à l’homme et dont, du moins depuis qu’il est homme, il n’a jamais pu se passer : la société. Etant donné cette condition de fait, quelle signification auraient nos jugements moraux contre ces êtres humains oppresseurs que l’on appelle les maîtres d’esclaves, les seigneurs féodaux et les capitalistes bourgeois, et en faveur de ces êtres humains opprimés, qu’on appelle les esclaves, les serfs, les travailleurs libres, qui, les uns et les autres, ne pourraient être autre chose que ce qu’ils sont, et qui ne pourraient accomplir que la fonction que la nature même des choses leur a assignée ? » (1)

Et cette conception — ajoute-t-on — d’individus irresponsables paraît bien être l’élément-capital de la théorie marxiste du matérialisme historique. Marx dit en effet dans sa préface du livre I du Capital : « Je n’ai pas peint en rose le capitaliste et le propriétaire foncier. Mais il ne s’agit ici des personnes, qu’autant qu’elles sont la ‘personnification de catégories économiques, les supports d’intérêts et de rapports de classes déterminées.

Mon point de vue, d’après lequel le développement économique de la société est assimilable à la marche de la nature et à son histoire peut moins que tout autre rendre l’individu responsable de rapports dont il reste socialement la créature, quoiqu’il fasse pour s’en dégager » (p. 11). Aussi M. de Laveleye a dit que Marx supprimait la liberté et la responsabilité des individus (2). Telle est la position prise par ceux qui veulent prouver directement que Marx n’a pu juger les hommes.

Avant de terminer cet exposé de la thèse d’un Marx amoral, signalons le point de vue spécial de M. Sorel. M. Sorel soutient (1) que toute critique juridique — quelle porte sur les hommes ou sur les faits — est impossible de la part d’un marxiste. La raison de cette impossibilité serait que les idées juridiques ne peuvent servir à l’appréciation des conditions économiques, parce quelles sont issues de ces conditions elles-mêmes.

Mais cette raison ne nous paraît nullement probante, et principalement pour la cause suivante,: la production économique partage la société en classes et elle fait germer dans chaque classe des conceptions différentes de la justice : d’où l’expression « justice de classe ». Ceci étant, un prolétaire — ou un intellectuel pénétré des idées prolétariennes — peut fort bien, avec ses concepts de justice, apprécier le salariat par exemple, au nom de la morale. Nous ne croyons pas qu’il y ait à une contradiction : bien au contraire. En vertu même des lois du matérialisme historique, un marxiste doit avoir certaines idées de justice, un marxiste ne peut s’évader de son milieu social (2),

Marx pas plus qu’un autre n’a pu s évader : c’est ce que nous voulons essayer de prouver.

*

Ainsi pour de nombreux auteurs Marx n’aurait condamné au nom de la justice ni les faits ni les individus. En ce qui concerne ces derniers nous croyons l’assertion fondée : mais quant aux faits la thèse nous paraît radicalement fausse : nous allons chercher à le démontrer.

Il suffit de lire Marx pour avoir l’impression très nette qu’il ne décrit nullement les faits en personnage impassible (1) et qu’il n’est pas permis de parler de son indifférence morale (2).

Il passe au contraire à travers toute son œuvre un souffle violent d’indignation. Marx, à chaque instant, se place au point de vue de la justice et, comme ses prédécesseurs les utopistes, il déclare injuste le mécanisme capitaliste. Il n’emploie pas souvent le mot « injustice », mais il prononce fréquemment le terme « vol » ; et, en général, les formules auxquelles il a recours ne permettent pas de se méprendre sur sa pensée. Aussi M. Bourguin a-t-il pu dire avec raison : « Malgré tout le soin apporté par Karl Marx à bannir de sa volumineuse critique le mot de justice, l’idée en est tellement nécessaire, inhérente à l’humanité, qu’elle transparaît à travers les phrases, et qu’elle jaillit à certains moments en dépit des efforts faits pour l’exclure.

Certainement l’idée de justice est implicitement contenue dans des expressions telles qu’« exploitation du travailleur par le capitaliste », « servitude économique de l’ouvrier », « régime soutirer de travail non payé », et autres expressions qui fourmillent sous la plume de l’auteur du Capital. Au fond même cette idée domine tout le livre ; à quoi bon en effet, essayer de démontrer que le capitaliste profite gratuitement de la plus-value créée par le travail de l’ouvrier, sinon pour faire ressortir l’injustice d’une telle spoliation(3)? » Et M. Vandervelde a écrit, dans le même sens, que l’œuvre marxienne « est d’un bout à l’autre un âpre et brûlant appel au sentiment de la justice (4) ».

Dès ses premiers écrits, Marx ne nous apparaît nullement comme étranger à toute considération éthique. Dans un article sur « La Critique de la philosophie du droit de Hegel », Marx, alors âgé de 25 ans, déclare que la situation en Allemagne appelle une critique dont le pathos essentiel est l’indignation et le travail essentiel la dénonciation. Cette critique doit saisir les masses. La tête — c’est-à-dire la philosophie — doit parler au cœur, — c’est-à-dire au prolétariat. L’émancipation ne sera possible que grâce à une classe chargée de chaînes « qui ne revendique aucun droit particulier parce qu’on ne commet contre elle aucune injustice particulière, mais l’injustice tout court » (1). Voilà donc réunis dans ce passage et le mot et l’idée.

Quand Marx applique sa méthode du matérialisme, dans ses œuvres historiques, il se place encore au point de vue de la justice : peut-on soutenir que c’est un critique indifférent à tout sentiment de justice qui a écrit La Lutte des Classes en France, Le 18 Brumaire, Révolution et Contre-Révolution, La Commune i Dans ces écrits l’explication des faits est accompagnée de leur condamnation morale. Il dit dans la « Commune de Paris » : « Dans tous les sanglants triomphes qu’elle remporte sur les champions, toujours prêts au sacrifice, d’une nouvelle et meilleure société, cette civilisation scélérate, fondée sur l’asservissement du travail, étouffe les gémissements de ses victimes sous une clameur de calomnie que l’écho répercute dans le monde entier » (2). Et pour définir la politique de l’Internationale, ce Marx soi-disant amoral, ne dit-il pas que cette politique doit avoir pour but de « défendre les lois de la morale et de la justice, qui doivent gouverner les rapports des simples particuliers, comme lois souveraines des relations internationales » (3).

Mais c’est surtout dans ses œuvres économiques qu’il est facile de relever les jugements moraux de Marx. On pourrait d’abord soutenir que la théorie marxienne de la valeur-travail est déjà elle-même teintée d’éthique ; mais là où les préoccupations de justice se manifestent au grand jour c’est à l’occasion des conséquences de cette théorie de la valeur : la théorie de la valeur-travail est en elïet chez Marx la base de la théorie de la plus-value, de la théorie de l’exploitation — die Ausbeutungstheorie — qui renferme bien un contenu éthique. Ce sont les travailleurs qui créent toutes les valeurs nouvelles, mais ils n’en gardent pour eux qu’une faible partie : le reste va aux nontravailleurs.

La masse des travailleurs ne dit-elle pas trouver qu’une telle répartition est l’injustice même ? Et Marx a-t-il été assez malhabile pour ne pas le lui dire ? Evidemment non.

Pour lui c’est le vol qui est la source de cette plus-value qui une fois née circule sous les différents noms de profit, rente et intérêt. 11 dit par exemple : « Us (les défenseurs de l’industrie) démontrèrent ainsi qu’une partie des rentes de ce philanthrope (lord Ashley) était le produit des vols de salaires que ses fermiers opéraient, pour son compte, dans les poches des ouvriers » (1).

Une fois que Marx a soulevé le voile qui nous cachait la production capitaliste, comment nous d’écrit-il la grande tragédie du travail ?

Dès le début, dès la façon dont Marx nous présente les deux personnages qui vont entrer en lutte on sent que l’auteur a un idéal d égalité et de justice. Et en tout premier lieu il signale l’inégalité qui existe entre ceux oui sont sur le point de s’aborder : d’un côté le faible travailleur, qui n’a que sa force de travail et doit la vendre pour vivre, de l’autre, « l’homme aux écus » puissant et fort. Une fois le marché fait, « notre ancien homme aux écus prend les devants .. ; le possesseur de la force de travail le suit par derrière comme son travailleur à lui, celui-là le regard narquois, l’air important et affairé, celui-ci timide, hésitant, rétif, comme quelqu’un qui a porté sa propre peau au marché et ne peut plus s’attendre qu’à une chose, a être tanné » (p. 75). Le soir, celui qui a peiné tout le jour s’aperçoit que le produit est la propriété du capitaliste et non du producteur immédiat, du travailleur (^. 79). Marx, a-t-on dit, ne parle jamais du droit au produit intégral du travail : dans la phrase ci-dessus ce droit n est-il pas réclamé implicitement.

Ainsi Marx après avoir montré l’inégalité, signale l’injustice. Si on pénètre dans le détail de la fabrication de la plus-value — ce grand secret de la société moderne — on s’aperçoit que l’injustice règne en maîtresse.

Durant les heures de travail, le capitaliste n’a qu’un but : soutirer le plus de surtravail possible : pour ce faire, tous les moyens sont bons : c’est que le « cœur de l’homme est quelque chose d’étrange, surtout quand l’homme le porte dans sa bourse » ! (p. 97) Et Marx formule alors à tout instant un jugement éthique sur les moyens auxquels nous faisons allusion.

S’agit-il de l’allongement de la journée de travail, procédé facile pour obtenir beaucoup de surtravail, Marx déclare qu’il y a là un vol ! « .. Mais, tout à coup — dit Marx, dans son style souvent grandiose — s’élève la voix du travailleur qui jusque-là était comme perdu dans le tourbillon de la production ». (p. 100) Et ce travailleur dont on allonge outre mesure la journée de travail, crie au capitaliste : «… Tu me voles.. Tu payes une force de travail d’un jour quand tu en uses une de trois. Tu violes notre contrat et la loi des échanges » (p. 101.)

Plus loin, Marx s’indigne encore à ce sujet, il dit en termes saisissants : « Mais dans sa passion aveugle et démesurée, dans sa gloutonnerie de travail extra, le capital dépasse non seulement les limites morales, mais encore la limite physiologique extrême de la journée de travail. Il usurpe le temps qu’exigent la croissance, le développement et l’entretien du corps en bonne santé. Il vole le temps qui devrait être employé à respirer l’air libre et à jouir de la lumière et du soleil. Il lésine sur le temps des repas… Il réduit le temps du sommeil…

Et il atteint son but en abrégeant la vie du travailleur, de même qu’un agriculteur obtient du sol un plus fort rendement en épuisant sa fertilité » (p. 114). N’y a-t-il pas là des préoccupations éthiques ? Et quand Marx nous parle de la pauvre modiste Marie-Anne, âgée de 20 ans et morte par simple excès de travail ! ne condamne-t-il pas au nom de la morale sa patronne — la dame Elisa — qui dirigeait le très respectable atelier ? (p. 109)

Les autres procédés auxquels ont recours les capitalistes ne sont pas moins blâmables :

Grâce aux machines le patron peut exploiter femmes et enfants : toute la famille ouvrière. Marx cite le cas d’industriels qui payent le salaire des hommes avec la plus-value que leur donne le travail de nuit des enfants (p. 112). Mais Karl Marx — après Proudhon — insiste surtout sur l’emploi du travail collectif, et comme lui il paraît trouver injuste que ce soit le seul capitaliste qui profite du surplus de valeur résultant du travail combiné, travail combiné qui, comme le note M. Bougie, est autre chose qu’une addition pure et simple (1).

Marx dit en effet : « le capitaliste paye donc à chacun des cent sa force de travail indépendante, mais il ne paye pas la force combinée de la centaine (2) (p. 144). Quant à la division du du travail qui permet d’accroître le rendement du capital aux dépens du travailleur, elle est un moyen civilisé et raffiné d’exploitation, (p. 158)

Puis Marx cite d’autres systèmes secondaires d’exploitation. Il dénonce les amendes infligées à ceux qui n’observent pas le code de la fabrique et il stigmatise au passage une fois de plus « l’esprit retors des Lycurgues de fabrique qui fait en sorte qu’ils profitent encore plus de la violation que de l’observation de leurs lois. » Il note les économies immorales faites par les capitalistes : « l’économie des moyens collectifs du travail, activée et mûrie comme en une serre chaude par le système de fabrique devient, dit-il, entre les mains du capital un système de vols commis sur les conditions vitales de l’ouvrier… Fourier a-t-il donc tort de nommer les fabriques des bagnes modérés ? » (p. 184) (1) Où est donc la scission profonde tant de fois signalée entre Marx et les Utopistes ? Marx dans le passage cité ne s’associe-t-il pas au jugement moral porté par un utopiste ? Et ne va-t-il pas encore plus loin que Fourier quand il nous dit que les exactions monstrueuses du capital sont à peine surpassées par les cruautés des Espagnols contre les Peaux-Rouges de l’Amérique (p. 101), el que Dante trouverait les tortures de son enfer dépassées par celles des manufactures (p. 106).

Enfin Marx condamne aussi au nom de la justice les fraudes commises parles capitalistes aux dépens des acheteurs, l’ouvrier alors n’est plus exploité comme travailleur, mais comme consommateur. « Le capitaliste, dit-il, satisfait ainsi son besoin d’économiser les éléments de production, en falsifiant ceux-ci…

Un autre aspect de cette filouterie c’est qu’elle conduit à la vente des produits au-dessus de leur valeur » (2).

Quand l’exploitation des travailleurs n’a pas lieu à l’usine, elle se pratique à domicile, dans la chambre même de l’ouvrière qui s’épuise et meurt à force de fabriquer de la plus-value… pour les autres ! Et Marx parle du droit à la santé de l’ouvrier. « Dans l’industrie à domicile, dit il, cette exploitation devient plus scandaleuse encore que dans la manufacture » (p. 200). Marx insiste sur la dilapidation sans limite et sans gène de la vie humaine (p. 205) ; et, à ce sujet, il prononce une fois de plus le mot vol (p. 261).

Si Marx se place au point de vue de la justice quand il nous décrit le mécanisme moderne de la production, il a également cette attitude quand il nous révèle ce qu’il appelle le secret de l’accumulation primitive. Si les capitalistes volent à l’heure actuelle, leurs ancêtres ont volé également autrefois : « Dans les annales de l’histoire réelle, c’est la conquête, l’asservissement, la rapine à main armée, le règne de la force brutale, qui la toujours emporté. Dans les manuels béats de l’économie politique, c’est l’idylle au contraire qui a de tout temps régné. A leur dire, il n’y eut jamais, l’année courante exceptée, d’autres moyens d’enrichissement que le travail et le droit. En fait, les méthodes de l’accumulation primitive sont tout ce qu’on voudra, hormis matière à idylle » (p. 315).

Et prenant pour exemple l’Angleterre, Marx insiste longuement et avec vigueur sur l’expropriation de la population campagnarde — il parle ^exploitation effrontée (p. 317) ; il cite les villages détruits pour en faire des parcs à moutons — à cette époque où ce sont les moutons qui mangent les hommes. Il signale tous les moyens odieux employés par les propriétaires pour se faire reconnaître à titre de propriété privée les biens possédés en vertu de titres féodaux. Il parle de l’appropriation frauduleuse du domaine public (p. 319), du vol systématique des terres communales ; la loi elle-même devient un instrument de spoliation (p. 319) : « La forme parlementaire du vol commis sur les communes est celle des lois sur la clôture des terres communales » (p. 320). Il flétrit la conduite des grands d’Ecosse « qui ont exproprié des familles comme ils feraient sarcler de mauvaises herbes » (p. 322). Et il conclut avec une indignation quelque peu ironique : « La spoliation des biens d’Eglise, l’aliénation frauduleuse des domaines de l’Etat, le pillage des terrains communaux, la transformation usurpatrice et terroriste de la propriété féodale ou même patriarcale en propriété moderne privée, la guerre aux chaumières, voilà les procédés idylliques de l’accumulation primitive » ! (p. 324).

Comment avec de telles expressions a-t-on pu parler d’un Marx indifférent à tout sentiment de justice ? (1) Si Marx n’avait pas voulu stigmatiser au nom d’un idéal de justice et d’égalité le capital qui vole le travailleur et s’abreuve de son sang, il n’eût pas trouvé les mots cinglants qui se rencontrent chez lui à chaque pas. Ah certes ! Marx ne nous dit plus — comme il le faisait dans ses raisonnements théoriques — que la vente de la force de travail a lieu sans aucune injustice pour le vendeur !

La production capitaliste, écrit-il, au contraire, « est prodigue de vies humaines et de travail vivant, gaspilleuse non seulement de chair et de sang, mais de nerfs et de cerveaux » {Le Capital III, I, p. 75). Et alors que le travailleur est dégradé physiquement et intellectuellement, alors que torturé par un travail excessif, il meurt à la fleur de l’âge, quelle est l’attitude du capitaliste ? Voici la réponse : « Pourquoi me tourmenter, dit le capital, puisqu’ils (les travailleurs) augmentent nos joies (nos profits) ? » (p. 116) Telle est la pensée des capitalistes, des tisseurs de soie par exemple, qui, dans leur égoïsme, pour la sainte cause du profit, Aient la soie avec du sang d’enfants et pour la finesse de cette soie immolent ces enfants en masse comme les bêtes à cornes le sont dans le sud de la Russie pour leur peau et leur graisse (p. 126).

Ainsi la thèse d’un Marx agité par des préoccupations de justice nous paraît irréfutable : Marx a jugé.au nom de cette justice le système capitaliste. On pourrait même être tenté de dire que Marx, non content déjuger les faits, a jugé aussi les hommes, on pourrait pour soutenir cette opinion avoir recours à divers arguments. On pourrait arguer d’abord du mot vol lui-même employé par Marx qui peut faire présumer un jugement moral porté sur l’auteur du vol. On rappellerait aussi les qualificatifs dont Marx accable les capitalistes qui sont pour lui les hommes aux écus, les madrés compères, les saints modernes, les chevaliers de la triste figure ou messieurs les ventrus. On citerait enfin tel ou tel passage où Marx semble condamner tel ou tel individu, on indiquerait, par exemple, les lignes où il stigmatise la duchesse de Sutherland : « cette noble dame qui accapara 794.000 acres de terres qui appartenait au clan de temps immémorial » (p. 322). Mais alors on répondrait, avec M. Rambaud (1) que chez Marx le mot vol désigne un vol objectif et matériel et non subjectif et formel ; on ajouterait que les expressions marxiennes à l’endroit des capitalistes ne sont pas la preuve que Marx ait voulu juger les capitalistes eux-mêmes : parfois on se donne l’apparence de juger des irresponsables — des kleptomanes ou des fous — alors qu’on n’en n’a pas l’intention.

Mais il est surtout une raison qui empêche de soutenir que Marx a condamné au nom de la justice les individus : cette raison est l’existence même de la théorie du matérialisme historique.

Si l’individu agit fatalement, nécessairement, si le capitaliste n’est la plupart du temps qu’une marionnette économique — eine ökonomische Drahtpuppe, comme dit M. Woltmann, — on ne peut le juger parce qu’irresponsable (2). En jugeant les hommes, Marx se fût mis en contradiction avec sa théorie du matérialisme historique : il l’a bien senti. Outre qu’il a soin au cours de son œuvre d’employer plutôt le mot « capital » que celui de « capitaliste » pour montrer qu’il blâme une entité et non des individus en chair et en os, Karl Marx inscrit au frontispice même du Capital : « Pour éviter des malentendus possibles, encore un mot. Je n’ai pas peint en rose le capitaliste et le propriétaire foncier. Mais il ne s’agit ici des personnes, qu’autant qu’elles sont la personnification de catégories économiques, les supports d’intérêts et de rapports de classes déterminés.

Mon point de vue, d’après lequel le développement de la formation économique de la société est assimilable à la marche de la nature et à son histoire peut moins que tout autre rendre l’individu responsable de rapports dont il reste socialement la créature, quoiqu’il puisse faire pour s’en dégager ». Et il revient sur ce sujet quand, après une peinture vigoureuse des atrocités résultant du mode de production de capitaliste, il s’arrête — craignant d’avoir l’air de blâmer les individus — et ajoute aussitôt : « Il est vrai qu’à prendre les choses dans leur ensemble cela ne dépend pas de la bonne ou mauvaise volonté du capitaliste individuel. La libre concurrence impose aux capitalistes les lois immanentes de la production capitaliste comme lois coercitives externes » (p. 116). C’est seulement dans un cas de monopole que Marx aurait pu, sans écorner sa thèse du matérialisme historique, porter un jugement sur un individu soustrait aux lois de la concurrence : sauf ce cas spécial toute appréciation du point de vue moral quant aux hommes eut été une contradiction. En un mot Marx ne parle pas d’injustices individuelles y mais d’une injustice sociale.

Signalons enfin une théorie qui semble intermédiaire entre les deux thèses adverses : c’est la théorie des survivances.

D’après elle un jugement moral serait possible, même du point de vue marxiste ; mais dans certaines circonstances seulement : en cas de survivances. Que faut-il entendre par là ?

Esclavage, servage, salariat sont nécessités par les conditions économiques. Mais chacun de ces systèmes ne correspond qu’à un certain stade historique. Tant qu’il y a correspondance entre tel stade et tel système, on ne peut porter aucun jugement moral ; mais lorsque cette harmonie n’existe plus, lorsque, par exemple, un système ancien a résisté aux transformations économiques nouvelles et ne s’est pas transformé sous leur influence, alors un jugement moral est possible. M. Bougie dit à ce sujet : « Ce que Hegel disait des systèmes philosophiques est donc vrai aussi des sentiments moraux : « La chouette de Minerve ne prend son vol au à la tombée du jour % Post factum : l’idée morale suit et traduit le fait social » (1). Le système ancien, la survivance, n’est plus qu’une sorte d’anachronisme oui relève de la morale ; c’est ainsi que l’on a traduit la pensée de Marx : la morale condamne ce que l’histoire a déjà condamné.

Et Engels a repris cette idée de Marx dans la préface à la Misère de la Philosophie quand il dit: «… Mais ce qui peut être formellement faux du point de vue économique, peut être encore exact du point de Vue de l’histoire universelle. Si le sentiment moral de la masse regarde un fait économique, autrefois l’esclavage ou le servage, comme injuste, cela prouve que ce fait lui-même est une survivance ; que d’autres faits économiques se sont produits grâce auxquels le premier est devenu insupportable, insoutenable » (2). Mais cette concession faite au point de vue de la justice par les marxistes a des contours bien indécis et peut entraîner fort loin.

Comment différencier nettement ce qui est et n’est pas survivance.

A l’heure actuelle les marxistes peuvent soutenir que, les conditions de la production ayant changé, le salariat — ce triste mode d’appropriation pour les capitalistes (1) — est une survivance. Et alors cette théorie des survivances ouvre logiquement la porte à tout jugement éthique. La formule de Marx — la morale condamne ce au e l’histoire a déjà condamné — ainsi interprétée n’entraîne plus un marxisme amoral : bien au contraire elle vient renforcer notre thèse d’un Marx moral.

  1. Croce dit à ce sujet : « … Quand au contraire, ces relations d’assujettissement ne sont pas conçues comme nécessaires pour l’ordre social en général, mais simplement comme nécessaires pour un de ces stades historiques, et quand commencent à se faire jour de nouvelles conditions qui rendent possible leur abolition (ce fut le cas du progrès industriel à l’égard du servage, et c’est ce que les socialistes pensent du salariat et du profit pour les phases ultérieures de la civilisation moderne), alors la condamnation est justifiée… » (2). Remarquons, pour en finir avec cette théorie qu’elle vient dans une certaine mesure ébranler le matérialisme historique. L’existence de survivances n’est en effet possible que si un stade vieilli n’a pas disparu avec tout ce qui lui était attaché : en un mot si la théorie du matérialisme historique n’a pas joué entièrement.

*

* *

Nous croyons avoir établi l’attitude souvent éthique de Marx : nous devons maintenant la justifier, montrer qu’elle ne contredit pas l’œuvre marxienne.

En effet on pourrait être tenté de nous objecter : « Pourquoi Marx aurait-il pris soin déjuger au point de vue moral le système capitaliste si la révolution doit avoir lieu d’elle-même, mécaniquement, inévitablement ? » A cela une première réponse est possible : il n’était pas dénué d’intérêt de montrer que la révolution inévitable en faisant s’écrouler le système capitaliste anéantira en même temps une foule d’injustices et que dans l’état social nouveau qui s’installera sur les ruines de l’ancien, les mots justice et liberté ne seront plus de vains mots.

Mais il est une autre raison des préoccupations éthiques de Marx : c’est que Marx laisse dans son déterminisme une part — certes très limitée — à la volonté humaine. Marx admet, malgré sa théorie du matérialisme historique, que la volonté ouvrière aura un jour un rôle à jouer ; et alors si la volonté des travailleurs est un élément capable de hâter la révolution, il est du plus haut intérêt de faire l’éducation de cette volonté.

Pour tendre ce ressort qui constitue la volonté, il est utile de persuader aux travailleurs qu’ils sont exploités par les capitalistes, que les capitalistes les volent et ne les lâchent point tant qu’il leur reste un muscle, un nerf, une goutte de sang à exploiter (p. 130) : en un mot que le capital sue le sang et la boue par tous les pores ! (p. 340).

Quelques passages du Capital prouvent que Marx laisse à la volonté humaine un certain champ d’action : la société ne peut-elle pas abréger la période de la gestation, et adoucir les maux de l’enfantement ? (p. 11) Toute l’histoire n’est-elle pas une lutte de classes ? Ce rôle laissé aux hommes n’est pas à négliger, ce sont les accoucheurs de la société socialiste, ils peuvent, comme dit Stammler, faciliter l’accouchement : « Man erleichtere den Akt der Geburt, man helfe, begünstige » (1). Marx ne fait-il pas encore appel à la volonté ouvrière quand il écrit : « Il faut que les ouvriers ne fassent plus qu’une tête et qu’un cœur; que par un grand effort collectif, par une pression de classe, ils dressent une barrière infranchissable, un obstacle social qui leur interdise de se vendre au capital par « contrat libre » eux et leur progéniture, jusqu’à l’esclavage et à la mort » (p. 130).

Ce champ d’action laissé à la volonté humaine vient donc élargir la théorie du matérialisme historique, puisque la conscience de l’homme va pouvoir influer dans une certaine mesure sur son existence. Mais il faut insister sur ce fait que cette volonté n’a qu’un champ d’action très borné, elle ne peut s’exercer que dans le sens de l’évolution et non contre l’évolution et surtout ce n’est pas elle qui fait l’évolution. C’est précisément cette circonstance qui devait empêcher Marx déjuger les hommes qui, ne jouissant que d’une parcelle de liberté, ne peuvent être tenus pour responsables.

Notre conclusion est donc que Marx, malgré son effort, n’a pu séparer la morale de T économie et qu’il ri est pas resté étranger à toute idéologie comme on la trop souvent soutenu. Marx, nous le savons, ne croit pas que ses ironies, ses condamnations morales vont amener le régime collectiviste : c’est à l’évolution des forces productives qu’il fait surtout confiance. Mais, cette précision faite, on ne peut dire qu’il dédaigne entièrement le point de vue moral.

Karl Marx possède en lui un idéal de justice, de liberté et d’égalité. C’est bien au nom dune justice plus haute, d’une justice plus humaine, qu’il stigmatise ce qu’il appelle la justice de classes, la liberté et l’égalité bourgeoises (1). C’est à cet idéal, dit Woltmann, que Marx a allumé la flamme de sa critique révolutionnaire (2).

Et le régime futur, le communisme, correspond aussi chez Marx à un idéal : idéal quant à la production, à Futilité, à la civilisation, mais idéal aussi quant à la justice. « A la place de l’ancienne société bourgeoise, avec ses classes et ses antagonismes de classes, surgit une association où le libre développement de chacun est la condition du développement de tous » (3).

Le communisme c’est la fin de l’exploitation de l’homme par l’homme : « Le communisme n’enlève à personne le pouvoir de s’approprier sa part des produits sociaux, il n’ôte que le pouvoir d’assujettir à l’aide de cette appropriation le travail d’autrui » (4).

Son idéal (5), Marx veut le faire partager aux travailleurs ; et si, pour être véritablement marxiste, il faut affirmer que la classe ouvrière n’a pas d’idéal — die Arbeiterklasse hat keine Ideale zu verwirklichen (6) —, alors on pourrait dire que, sur ce point, Marx ne fut pas marxiste.

Les successeurs de Marx n’ont pas essayé de maintenir au second plan les préoccupations morales : bien au contraire.

Le socialisme juridique, le réformisme, le marxisme contemporain lui-même ou néo-marxisme font appel à l’idée de justice. Les socialistes savent toute la vertu entraînante d’un tel appel.

Ils continuent la critique du système capitaliste ; et pour cela, ils n’ont qu’à répéter les paroles du Maître ; mais ils vont plus loin : non contents de condamner les faits, ils jugent aussi les individus. Ils désignent au prolétariat le capitaliste comme responsable des maux actuels. Les foules admettent l’idée de responsabilité individuelle : les socialistes ne l’ignorent pas. Quand ils parlent aux ouvriers, les marxistes ne leur disent pas : « Il y a des injustices, mais de ces injustices, personne n’est responsable! le patron vous exploite, mais ce n est pas sa faute ! »

Ils sont plus habiles tacticiens : ils préfèrent, dans l’intérêt de la cause, déformer la censée de Marx, sacrifier le principe de l’irresponsabilité. Ainsi la pensée marxienne parvient jusqu’aux intéressés revêtue d’un double caractère éthique. Mais cette condamnation morale qui s’étend des faits aux individus eux mêmes, suppose un matérialisme historique faisant la part de plus en plus large à la volonté humaine.

Ce sont les syndicalistes révolutionnaires qui ont attribué un rôle de tout premier ordre à la volonté, à l’effort personnel. « L’action c’est là le commencement et la fin du syndicalisme »  (1).

Les syndicalistes se sont élevés contre le dogme delà transformation automatique de la société : ils ont critiqué ce qu’on peut appeler l’optimisme du pessimisme de Marx.

Cette réaction contre l’objectivisme de Marx, cette prise en considération d’un certain subjectivisme, cette nécessité de tendre le ressort de la volonté ouvrière a donc coïncidé (2) avec une floraison nouvelle des préoccupations éthiques.

Ainsi le jugement moral, loin de suivre l’histoire, la précède. En empruntant à Hegel une de ses belles images, nous pouvons dire que le sentiment moral n’est pas comme la chouette qui prend son vol à la tombée du jour : il est le coq qui annonce le lever du soleil.  |||

Advertisements

•August 1, 2017 • Leave a Comment

https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0001.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0002.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0003.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0004.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0005.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0006.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0007.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0008.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0009.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0010.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0011.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0012.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0013.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0014.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0015.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0016.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0017.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0018.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0019.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0020.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0021.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0022.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0023.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0024.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0025.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0026.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0027.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0028.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0029.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0030.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0031.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0032.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0033.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0034.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0035.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0036.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0037.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0038.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0039.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0040.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0041.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0042.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0043.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0044.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0045.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0046.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0047.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0048.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0049.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0050.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0051.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0052.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0053.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0054.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0055.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0056.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0057.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0058.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0059.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0060.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0061.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0062.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0063.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0064.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0065.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0066.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0067.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0068.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0069.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0070.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0071.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0072.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0073.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0074.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0075.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0076.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0077.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0078.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0079.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0080.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0081.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0082.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0083.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0084.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0085.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0086.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0087.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0088.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0089.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0090.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0091.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0092.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0093.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0094.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0095.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0096.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0097.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0098.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0099.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0100.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0101.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0102.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0103.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0104.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0105.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0106.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0107.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0108.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0109.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0110.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0111.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0112.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0113.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0114.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0115.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0116.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0117.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0118.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0119.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0120.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0121.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0122.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0123.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0124.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0125.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0126.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0127.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0128.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0129.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0130.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0131.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0132.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0133.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0134.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0135.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0136.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0137.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0138.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0139.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0140.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0141.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0142.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0143.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0144.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0145.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0146.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0147.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0148.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0149.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0150.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0151.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0152.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0153.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0154.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0155.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0156.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0157.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0158.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0159.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0160.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0161.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0162.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0163.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0164.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0165.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0166.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0167.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0168.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0169.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0170.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0171.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0172.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0173.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0174.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0175.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0176.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0177.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0178.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0179.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0180.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0181.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0182.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0183.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0184.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0185.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0186.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0187.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0188.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0189.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0190.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0191.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0192.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0193.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0194.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0195.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0196.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0197.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0198.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0199.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0200.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0201.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0202.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0203.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0204.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0205.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0206.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0207.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0208.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0209.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0210.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0211.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0212.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0213.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0214.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0215.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0216.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0217.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0218.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0219.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0220.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0221.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0222.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0223.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0224.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0225.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0226.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0227.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0228.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0229.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0230.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0231.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0232.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0233.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0234.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0235.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0236.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0237.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0238.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0239.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0240.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0241.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0242.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0243.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0244.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0245.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0246.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0247.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0248.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0249.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0250.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0251.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0252.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0253.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0254.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0255.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0256.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0257.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0258.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0259.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0260.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0261.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0262.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0263.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0264.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0265.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0266.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0267.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0268.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0269.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0270.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0271.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0272.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0273.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0274.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0275.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0276.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0277.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0278.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0279.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0280.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0281.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0282.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0283.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0284.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0285.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0286.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0287.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0288.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0289.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0290.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0291.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0292.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0293.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0294.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0295.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0296.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0297.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0298.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0299.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0300.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0301.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0302.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0303.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0304.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0305.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0306.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0307.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0308.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0309.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0310.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0311.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0312.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0313.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0314.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0315.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0316.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0317.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0318.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0319.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0320.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0321.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0322.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0323.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0324.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0325.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0326.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0327.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0328.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0329.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0330.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0331.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0332.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0333.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0334.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0335.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0336.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0337.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0338.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0339.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0340.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0341.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0342.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0343.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0344.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0345.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0346.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0347.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0348.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0349.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0350.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0351.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0352.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0353.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0354.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0355.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0356.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0357.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0358.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0359.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0360.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0361.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0362.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0363.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0364.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0365.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0366.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0367.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0368.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0369.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0370.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0371.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0372.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0373.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0374.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0375.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0376.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0377.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0378.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0379.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0380.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0381.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0382.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0383.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0384.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0385.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0386.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0387.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0388.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0389.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0390.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0391.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0392.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0393.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0394.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0395.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0396.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0397.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0398.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0399.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0400.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0401.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0402.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0403.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0404.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0405.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0406.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0407.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0408.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0409.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0410.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0411.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0412.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0413.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0414.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0415.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0416.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0417.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0418.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0419.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0420.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0421.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0422.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0423.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0424.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0425.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0426.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0427.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0428.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0429.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0430.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0431.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0432.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0433.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0434.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0435.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0436.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0437.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0438.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0439.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0440.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0441.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0442.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0443.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0444.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0445.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0446.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0447.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0448.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0449.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0450.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0451.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0452.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0453.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0454.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0455.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0456.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0457.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0458.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0459.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0460.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0461.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0462.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0463.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0464.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0465.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0466.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0467.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0468.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0469.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0470.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0471.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0472.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0473.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0474.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0475.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0476.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0477.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0478.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0479.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0480.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0481.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0482.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0483.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0484.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0485.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0486.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0487.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0488.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0489.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0490.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0491.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0492.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0493.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0494.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0495.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0496.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0497.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0498.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0499.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0500.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0501.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0502.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0503.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0504.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0505.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0506.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0507.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0508.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0509.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0510.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0511.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0512.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0513.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0514.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0515.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0516.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0517.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0518.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0519.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0520.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0521.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0522.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0523.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0524.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0525.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0526.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0527.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0528.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0529.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0530.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0531.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0532.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0533.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0534.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0535.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0536.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0537.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0538.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0539.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0540.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0541.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0542.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0543.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0544.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0545.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0546.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0547.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0548.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0549.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0550.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0551.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0552.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0553.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0554.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0555.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0556.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0557.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0558.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0559.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0560.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0561.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0562.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0563.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0564.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0565.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0566.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0567.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0568.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0569.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0570.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0571.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0572.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0573.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0574.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0575.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0576.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0577.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0578.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0579.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0580.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0581.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0582.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0583.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0584.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0585.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0586.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0587.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0588.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0589.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0590.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0591.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0592.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0593.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0594.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0595.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0596.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0597.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0598.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0599.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0600.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0601.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0602.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0603.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0604.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0605.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0606.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0607.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0608.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0609.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0610.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0611.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0612.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0613.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0614.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0615.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0616.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0617.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0618.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0619.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0620.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0621.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0622.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0623.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0624.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0625.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0626.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0627.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0628.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0629.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0630.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0631.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0632.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0633.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0634.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0635.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0636.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0637.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0638.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0639.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0640.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0641.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0642.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0643.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0644.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0645.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0646.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0647.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0648.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0649.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0650.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0651.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0652.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0653.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0654.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0655.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0656.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0657.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0658.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0659.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0660.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0661.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0662.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0663.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0664.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0665.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0666.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0667.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0668.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0669.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0670.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0671.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0672.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0673.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0674.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0675.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0676.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0677.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0678.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0679.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0680.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0681.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0682.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0683.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0684.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0685.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0686.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0687.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0688.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0689.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0690.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0691.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0692.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0693.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0694.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0695.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0696.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0697.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0698.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0699.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0700.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0701.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0702.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0703.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0704.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0705.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0706.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0707.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0708.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0709.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0710.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0711.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0712.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0713.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0714.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0715.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0716.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0717.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0718.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0719.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0720.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0721.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0722.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0723.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0724.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0725.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0726.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0727.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0728.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0729.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0730.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0731.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0732.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0733.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0734.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0735.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0736.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0737.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0738.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0739.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0740.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0741.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0742.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0743.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0744.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0745.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0746.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0747.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0748.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0749.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0750.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0751.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0752.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0753.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0754.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0755.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0756.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0757.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0758.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0759.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0760.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0761.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0762.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0763.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0764.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0765.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0766.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0767.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0768.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0769.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0770.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0771.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0772.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0773.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0774.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0775.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0776.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0777.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0778.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0779.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0780.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0781.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0782.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0783.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0784.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0785.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0786.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0787.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0788.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0789.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0790.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0791.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0792.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0793.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0794.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0795.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0796.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0797.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0798.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0799.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0800.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0801.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0802.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0803.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0804.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0805.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0806.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0807.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0808.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0809.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0810.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0811.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0812.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0813.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0814.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0815.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0816.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0817.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0818.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0819.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0820.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0821.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0822.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0823.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0824.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0825.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0826.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0827.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0828.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0829.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0830.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0831.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0832.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0833.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0834.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0835.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0836.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0837.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0838.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0839.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0840.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0841.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0842.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0843.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0844.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0845.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0846.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0847.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0848.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0849.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0850.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0851.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0852.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0853.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0854.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0855.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0856.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0857.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0858.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0859.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0860.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0861.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0862.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0863.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0864.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0865.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0866.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0867.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0868.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0869.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0870.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0871.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0872.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0873.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0874.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0875.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0876.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0877.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0878.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0879.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0880.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0881.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0882.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0883.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0884.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0885.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0886.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0887.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0888.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0889.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0890.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0891.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0892.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0893.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0894.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0895.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0896.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0897.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0898.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0899.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0900.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0901.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0902.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0903.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0904.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0905.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0906.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0907.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0908.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0909.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0910.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0911.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0912.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0913.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0914.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0915.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0916.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0917.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0918.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0919.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0920.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0921.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0922.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0923.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0924.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0925.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0926.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0927.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0928.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0929.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0930.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0931.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0932.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0933.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0934.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0935.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0936.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0937.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0938.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0939.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0940.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0941.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0942.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0943.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0944.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0945.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0946.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0947.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0948.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0949.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0950.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0951.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0952.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0953.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0954.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0955.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0956.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0957.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0958.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0959.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0960.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0961.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0962.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0963.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0964.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0965.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0966.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0967.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0968.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0969.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0970.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0971.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0972.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0973.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0974.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0975.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0976.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0977.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0978.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0979.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0980.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0981.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0982.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0983.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0984.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0985.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0986.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0987.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0988.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0989.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0990.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0991.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0992.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0993.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0994.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0995.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0996.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0997.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0998.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_0999.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1000.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1001.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1002.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1003.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1004.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1005.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1006.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1007.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1008.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1009.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1010.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1011.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1012.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1013.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1014.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1015.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1016.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1017.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1018.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1019.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1020.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1021.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1022.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1023.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1024.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1025.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1026.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1027.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1028.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1029.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1030.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1031.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1032.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1033.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1034.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1035.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1036.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1037.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1038.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1039.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1040.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1041.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1042.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1043.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1044.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1045.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1046.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1047.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1048.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1049.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1050.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1051.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1052.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1053.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1054.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1055.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1056.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1057.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1058.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1059.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1060.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1061.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1062.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1063.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1064.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1065.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1066.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1067.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1068.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1069.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1070.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1071.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1072.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1073.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1074.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1075.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1076.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1077.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1078.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1079.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1080.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1081.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1082.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1083.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1084.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1085.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1086.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1087.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1088.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1089.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1090.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1091.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1092.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1093.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1094.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1095.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1096.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1097.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1098.jp2
https://ia600307.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/22/items/tendaysthatshook00reed_0/tendaysthatshook00reed_0_jp2.zip&file=tendaysthatshook00reed_0_jp2/tendaysthatshook00reed_0_1099.jp2

•June 1, 2017 • Leave a Comment

Antonio Labriola. SOCIALISME ET PHILOSOPHIE. 4 vol. in-18 de

v-262 pages; Giard et Brière, éditeurs, Paris, 1899.

Lorsque parut en 489T la traduction française des deux premiers essais de M. Labriola sur le matérialisme historique, l’œuvre du professeur italien excita un vif sentiment de curiosité et fut longuement discutée dans les grandes revues: il annonçait qu’il fournirait incessamment la preuve de la fécondité de sa théorie; il n’a pas tenu parole et son nouvel ouvrage ne sera pas sans étonner beaucoup de lecteurs. Son point de vue a singulièrement changé; il n’est plus aussi sûr que parle passé de l’importance de la théorie marxiste pour l’étude de l’histoire; il croit qu’elle servira à la science; mais il la considère surtout comme une philosophie du mouvement socialiste actuel (p. 23, p. 51, p. 91).

Le livre est très difficile à lire, parce qu’il est écrit dans une langue très étudiée, souvent familière, parfois presque triviale, toujours très subtile; certaines pages sont aussi difficiles à comprendre qu’une satire de Perse. Le traducteur a fait généralement le mot à mot; mais pour des livres de ce genre le mot à mot est bien des fois voisin du nonsense: on trouve un tas d’expressions bizarres (comme psyché sociale, philosophie de la praxis, finance des âmes, fruits de demi-monde) et bien des phrases qu’on ne peut comprendre qu’en se reportant au texte italien; ainsi on lit page 49: et l’indication de ce qui est faisable est donnée par la condition du prolétariat: et celle-ci peut être appréciée, et mesurée parce qu’il y a la mesure du marxisme comme doctrine progressive».

L’auteur semble avoir été souvent gêné pour exprimer toute sa pensée et c’est pour cela qu’il n’aborde jamais une question avec l’intention d’aller jusqu’au fond et qu’il se contente de formules très abstraites. C’est que depuis quelques années le marxisme est en voie de décomposition, comme dit M. Andler; Monsieur Labriola ne veut pas, comme son collègue et adversaire M. Ferri, aller jusqu’à faire entrer le marxisme, dans l’évolutionnisme moderne; il est extrêmement embarrassé quand il veut exprimer sa manière de voir sur la philosophie première; ce qu’il dit de Y Inconnaissable est peu intelligible (p. 108 et p. 127) et on a quelque peine à savoir ce qu’il entend par la réalité.1

Malgré toutes les précautions prises, ce livre nous apporte beaucoup de thèses qui s’éloignent de ce qu’on est habitué à appeler le marxisme; j’en choisis quelques-unes. Tous les marxistes croyaient, il y a quelques années, que la catastrophe était imminente; mais Monsieur Labriola ne croit pas «la bourgeoisie si près de mourir s (p. 11). —On affirmait que le collectivisme était une solution nécessaire; il rejette cette superstition (p. 202). — On enseignait que le collectivisme serait plus tard remplacé par un communisme absolument pur; «ne serait-il pas utopique de demander que chacun reçoive selon ses besoins». une fois le collectivisme instauré (p. 138)? — Engels avait soutenu bien des fois que si on peut démontrer l’origine historique d’une institution quelconque, on peut affirmer qu’elle disparaîtra; Monsieur Labriola est certain que dans l’avenir le christianisme persistera (p. 181). — Il se moque de «ces marxistes qui passent, sans scrupules et sans hésitation, des conditions économiques aux réflexes idéologiques, comme on traduirait des signes sténographiques» (p. 81). Ces marxistes sont légion. — Pour l’auteur, la sociologie est devenue une psychologie, qui cherche comment les individus répondent aux excitations et emploient la matière de la vie sociale (p. 72 et passim). — On a beaucoup argumenté sur un passage célèbre du Capital où Marx semble dire que dans l’histoire des religions il faut découvrir «le noyau terrestre des conceptions nuageuses des religions»; Monsieur Labriola déclare impossible de découvrir sous les dogmes chrétiens les conditions sociales (p. 156).

Il y a quelque chose de plus caractéristique encore; il nous explique par quels procédés il a abordé l’histoire de la révolte des Apostoliques au xiv° siècle (pp. 174-177); il se trouve qu’il a procédé comme font tous les historiens qui sont au courant des méthodes modernes. En quoi donc Monsieur Labriola est-il marxiste ? La question est d’autant plus intéressante qu’il rejette bien loin l’idée de donner aux hommes politiques et aux congrès le droit d’intervenir dans les questions scientifiques (p. 118) et qu’il refuse d’accepter des dogmes promulgués par une secte (p. 118); or on sait que les sociale-démocrates aiment à prendre des décisions obligatoires sur les matières scientifiques dans leurs congrès. Je crois que Monsieur Labriola continuera à être compté parmi les marxistes orthodoxes, parce qu’il consent à ne pas rejeter deux dogmes auxquels le marxisme officiel tend à se réduire.

  1. Il disserte assez longuement en faveur de la théorie de la valeur; mais il a la prudence de ne pas aborder de front l’exposition et de ne pas nous dire à quoi sert cette théorie, ni même en quoi elle consiste. Il a trouvé une formule ingénieuse pour expliquer les contradictions de Marx; il dit que ce sont les contradictions de la société capitaliste (p 29) ! Il affirme sans preuve qu’il est irrationnel que le patron trouve un profit après avoir payé ses ouvriers et ses fournisseurs (p. 30); si cela est irrationnel, cela ne devrait-il pas être injuste ? et M. Loria aurait-il eu tellement tort dans ses interprétations de Marx (p. 41)?
  2. Il accepte, sans chercher à la concilier avec sa doctrine, ce qu’on a appelé la dialectique d’Engels et il a joint à son livre un passage où Engels expose cette bizarre théorie; l’exemple classique est celui-ci: la société a débuté par le communisme; la propriété privée est venue comme une négation; un nouveau communisme perfectionné sera la négation de la négation. Le communisme primitif est plus que douteux; mais ce raisonnement est plus que fantaisiste. Engels prétend l’appuyer sur des analogies mathématiques; il dit que pour supprimer la négation de la négation il faudrait inventer une algèbre sans quantités négatives et défendre de différentier et d’intégrer (p. 238). J’avais fortement engagé Monsieur Labriola à supprimer cet appendice d’Engels.

En résumé, ce livre constitue une très intéressante contribution à l’histoire de la décomposition du marxisme; Monsieur Labriola a singulièrement changé son point de vue depuis quelques années; s’il abandonne les thèses essentielles du marxisme, il est encore difficile de savoir s’il le fait pour retourner à Marx ou pour créer une doctrine nouvelle et originale; je crois que cette dernière alternative est la plus vraisemblable.

 

  1. SOREL.

 

 

4, Voir E. Reclus, Évolution et révolution.

  1. À la page 59, l’empereur d’Allemagne est appelé • Frédéric Barbe rousse devenu commis voyageur de Vin Germany mode»; à la page 128, le christianisme est appelé «le crétinisme altruiste du rabbi de Nazareth»; à la page 48, il est question «d’un monsieur Jésus de Nazareth»; mais la je crois que le traducteur a sensiblement forcé l’expression exacte.

1° Il disserte assez longuement en faveur de la théorie de la valeur;

  1. II dit que dans M. Spencer «la doctrine de l’évolution est schématique et non empirique, que celle évolution est phénoménale et non réelle • (p. 127). —

Ailleurs: • Le concept d’évolution n’implique nullement que la réalité devienne. Pour le matérialisme historique le devenir, c’est-à-dire l’évolution, est au contraire réelle; bien plus elle est la réalité elle-même… Nous prenons entièrement dans la main la science en tant qu’elle est notre fait» (p. 109). Voilà trois sens différents pour le mol réel en quelques lignes.

 

•September 3, 2016 • Leave a Comment

i

Vom „Pöbel“ zum „Proletariat“

Sozialgeschichtliche Voraussetzungen für den Sozialismus in Deutschland

Von WERNER CONZE, Münster i. W.
Es ist bekannt und neuerdings auch durch RUDOLF STADELMANNS Buch über die Revolution von 1848 erneut hervorgehoben worden, daß der frühe Sozialismus oder Kommunismus in jenem Jahr noch kaum eine politisch gewichtige Resonanz im deutschen Volk hat finden können, während die französischen Sozialisten im gleichen Jahre ihre ersten hoffnungsvollen, wenn auch nur kurzfristigen revolutionären Erfolge erzielten. Auf der anderen Seite ist jedoch die deutsche Bewegung des „tollen Jahres“ weit mehr als nur eine „bürgerliche” Revolution gewesen. Breite Massen des vom „Pauperismus“ gepackten und zum „Proletariat” werdenden Volkes in Stadt und Land liefen wohl zeitweise mit den bürgerlichen Revolutionären und ihren verfassungspolitischen Parolen mit, waren aber doch schon drauf und dran, die „soziale Revolution“ voranzutreiben, die von der politischen Publizistik und von wach beobachtenden Beamten der deutschen Obrigkeitsstaaten bereits in den 40er Jahren befürchtet worden war. Ansätze dazu lassen sich in den meisten deutschen Landschaften nachweisen und ließen sich noch vollständiger und konkreter feststellen, wenn diese Frage schärfer als bisher monographisch erforscht werden würde. Soviel ist gewiß: es fehlte der „sozialen Revolution“ die zum wirksamen Durchstoßen erforderliche Beziehung von Führung und Massengefolgschaft. Wie einst im Bauernkrieg gab es zwar einzelne mitreißende Führergestalten und Demagogen, aber keine Zusammenfassung, weder persönlich noch programmatisch. Und die weithin revolutionär gestimmten Massen der Unterschicht waren überwiegend wissenssoziologisch noch kaum so weit emanzipiert, daß sie sich bedenkenlos oder gar mit Schwung und Überzeugung um der Revolution willen gegen die ihnen gesetzte Autorität in Staat, Kirche und Gesellschaft durchzusetzen willens gewesen wären, um so mehr, als revolutionäre Schulung, Disziplin und Organisation fast völlig gefehlt hatten. Gleichwohl darf trotz dieser Unreife zur „sozialen“ Revolution ausgesprochen werden, daß zu keiner Zeit im 19. Jh. die Unterschicht in Deutschland so in Bewegung geraten und so rebellisch geworden war wie 1848. Entstehung, Ausmaß und Eigenart der Unterschicht vor der Jahrhundertmitte zu untersuchen und der zeitgenössischen Auseinandersetzung mit diesem Problem nachzugehen, dürfte daher lohnend sein. Das Folgende sei mehr als Anregung und Entwurf denn als abschließendes Ergebnis verstanden.1

Während in Großbritannien in der Zeit zwischen dem amerikanischen Unabhänigkeitskrieg und der ersten großen kapitalistischen Weltwirtschaftskrise der 20er Jahre des 19. Jhs. sich die „Industrielle Revolution“ vollzog, hatte Deutschland noch weitab von einer Umwälzung ähnlicher Gewalt gestanden. Das änderte sich auch in den 30er und 40er Jahren nicht grundlegend; erst nach 1850 und 1870 wurde Deutschland von den beiden großen Industrialisierungswellen erfaßt, durch die sein Weg zum Industriesystem und zur führenden Industriemacht des europäischen Kontinents eingeleitet wurde. Doch kann selbst für diese Jahrzehnte in Deutschland nur eingeschränkt und abgeschwächt von einer „Industriellen Revolution“ wie in England gesprochen werden,2 da bei aller Wucht, bei allem Rausch, bei allem tiefgreifenden Wandel, der das ganze, nicht nur das wirtschaftliche Leben ergriff, doch die schonungslose Radikalität des Vorgangs fehlte, die für England bezeichnend gewesen ist. Denn als um 1850 eine stärkere Industrialisierung einsetzte, da brach sie nicht schlagartig herein, sondern da war dies eine Folge lang vorbereiteter ökonomischer und sozialer Bedingungen. Die aufgeklärten Fürsten der 2. Hälfte des 18. Jhs. hatten bereits die Tragfähigkeit ihrer Länder durch Förderung von Gewerbe und Industrie im Verlags- und Fabriksystem erheblich gesteigert. In den alten Gewerbelandschaften wie in Böhmen, Schlesien, Sachsen und den rheinisch-westfälischen Kleineisen- und Textilgebieten, war schon seit jener Zeit im „industriellen Ausbau“ ein früher Industrialismus entstanden — technisch zwar rückständig, aber doch auch in der 1. Hälfte des 19. Jhs. trotz krisenhafter Gefährdung in langsamer Entwicklung begriffen. Dieser Vorgang stand in Beziehung zu einer aufsehenerregenden Bevölkerungszunahme, die freilich nicht alle deutschen Staaten betraf und im einzelnen sehr verschieden stark war, je nach dem Grade des bereits erreichten Landesausbaus, der Tragfähigkeit, der Gewerbepolitik, der liberalen Agrarreform, der Bevölkerungspolitik, der Standort- und Verkehrsgünstigkeit sowie jeweils besonderer Faktoren.3 Die Bevölkerungszunahme, bewirkt durch die fallende Sterblichkeit, unter bestimmten Bedingungen wie im preußischen Osten nach der Bauernbefreiung auch durch vermehrte Heiraten und erhöhte Gebürtigkeit,4 hatte in älter ausgebauten Landschaften langsam, fast unmerklich, in noch weniger dicht besiedelten Gebieten wie z. B. den Ostprovinzen stürmisch eine Übervölkerung eingeleitet, die infolge der liberalen Agrarreformen und der Gewerbefreiheit sich z. T. verstärkte und zur Katastrophe zu führen drohte, als durch die Überschwemmung des deutschen Marktes mit billigen Erzeugnissen der englischen Industrie (vor allem in Textilien und Eisenwaren) die krisenempfindliche, kapitalschwache deutsche Industrie zu verfallen drohte und ins Stocken geriet. Das Mißverhältnis zwischen dem hohen Angebot von Arbeitskräften und der beschränkten Zahl von gewerblich-industriellen Arbeitsstellen wurde bis zu den 40er Jahren immer stärker. Rückgang der Reallöhne und Arbeitslosigkeit waren die Folge; und ungeschützt fielen die Menschen in Land und Stadt der Massenverarmung, dem „Pauperismus“ anheim, wie das aus England übernommene Schlagwort lautete. Dieser Pauperismus ist in Deutschland viel weniger eine Folge der jungen Industrie mit ihren niedrigen Löhnen als vielmehr der noch zu geringen Aufnahmefähigkeit der Industrie angesichts der fortschreitenden Übervölkerung gewesen. Im Pauperismus trat die Not der übermäßig stark angewachsenen Unterschicht zutage, das Massenelend der von den Zeitgenossen immer wieder als „Übergangsperiode” empfundenen Jahre, in denen die Bindungen der Ständegesellschaft unwiderbringlich dahinschwanden und neue Verfassungsformen einer industriellen Gesellschaft, die ja erst in ihren Anfängen sich zu bilden begann, noch nicht gefunden waren. Im Pauperismus wurde mit Erschrecken eine neue Erscheinung gesehen, die etwas grundsätzlich anderes war als die Armenfrage oder das Dasein der Besitzlosen und Dienenden im herkömmlichen Sinn. Dieses prinzipiell Andersartige, das in Deutschland in den 30er und 40er Jahren ins Bewußtsein trat, wurde in jener Zeit durch den Begriff des „Proletariats“ ausgedrückt, womit zugleich der ältere Begriff des „Pöbels“ abgelöst oder zumindest in seiner Anwendung eingeschränkt wurde. In diesen beiden Worten liegt im Grunde alles beschlossen, wodurch die Entwicklung zum Pauperismus erklärt werden kann. Fragen wir daher zunächst danach, was diese Worte meinten.

Das Wort „Pöbel“ — schon im Mittelhochdeutschen aus dem Französischen pöble (lat. populus) entlehnt — bezeichnet weit mehr als unsere Vorstellung vom gemeinen Haufen mit verächtlichem Nebensinn. Pöbel — das war das Volk unterhalb der ständischen Geltung „außerhalb der Ehren der Arbeit“ (W. H. RIEHL). ES war die zahlreiche Schicht unterhalb der Vollbauern und zünftigen Handwerksmeister, gleichsam die Unterständischen, die aber doch ständisch gebändigt waren: „Ordo plebejus“ oder „Pöbelstand“.5 — Diese Schicht unterhalb der ständischen Ehre war stets in der Gefahr bitterer Armut, da die Zahl ihrer Erwerbsstellen beschränkt blieb und sie in ihrer Grenzexistenz gegenüber Krisen und Katastrophen besonders anfällig war. Die unterständische Schicht war nicht überflüssig. Vielmehr war die ständisch-herrschaftliche Gesellschaftsordnung auf sie angewiesen, da Dienstleistungen überall verlangt wurden und der selbst dienstpflichtige Bauer Gesinde und Tagelöhner nicht entbehren konnte, sofern er nicht als Kleinbauer selbst der Unterschicht naherückte. CARL FRIEDRICH v. BENEKENDORF sagt in seiner Oeconomia Forensis,6 daß die Häusler und Büdner auf dem Dorfe zu den nützlichsten Dorfeinwohnern gehörten, da sie unentbehrliche Arbeitskräfte seien. Und sehr bezeichnend setzt er hinzu: die noch unter ihnen stehenden, völlig landlosen „Einlieger“, die bloß eingemietet seien, ständen zwar gleichfalls für Arbeiten zur Verfügung. Doch handele es sich „meist um schwächliche Personen, und in ihrer Menge sind sie eine Gesellschaft von alten Weibern“.7 Diese Aussage BENEKENDORFS, die aus der Anschauung seiner neumärkischen Heimat gewonnen sein dürfte, gibt den allgemeinen Zustand gegen Ende des 18. Jhs. richtig wieder und sagt vor allem etwas prinzipiell Wesentliches aus. Die Menschen der ländlichen Unterschicht waren „nützlich” und hatten ihre „Nahrung” auf der Grundlage einer kleinen Parzelle, einer mageren Kuh auf der übersetzten Gemeinweide und gelegentlicher oder regelmäßiger Lohnarbeit. Unter diesen aber lag die Kümmerform, die noch elender war als die Grenzexistenz des Häusler-Tagelöhners; es waren nur noch Alleinstehende, die eine Familie nicht mehr durchhalten konnten. Das Leben lief hier aus und pflanzte sich garnicht oder nur schwach, unehelich, d. h. aber wiederum in Kümmerform, fort. Die Grenze nach unten war unerbittlich festgelegt. Der „Pöbel” der ständischen Gesellschaft war auf engem Lebensraum begrenzt und in seiner Vermehrung gehemmt. Er war nicht minder als die Bauern durch die Tragfähigkeit und die Arbeitsverfassung des Dorfes in seiner Familienzahl festgelegt, wenn auch jede, noch so geringe, zusätzliche Erwerbschance auf dem Dorf der Vermehrung der unterbäuerlichen Schicht, nicht aber den in ihrer Höfezahl gleich bleibenden Bauern zugute kam. Daher die Vermehrung der unterbäuerlichen Schicht auch schon in der ständischen Gesellschaft! — Das Verhältnis in der Stadt entsprach dem auf dem Dorfe. Das Volk unterhalb der zünftigen Meister kam nur insofern zur Familiengründung, als es seine, wenn auch kümmerliche „Nahrung” fand. Gewerbliche Unternehmungen im Verlags- oder Manufaktursystem übernahmen weithin die Funktion, Arbeitsstellen zu schaffen^ die der Unterschicht, im besonderen den nicht zum Meister aufsteigenden Handwerksgesellen als Familienbasis dienten. Auch diese städtischen Familien des „Pöbels” waren Grenzexistenzen, da ihr vielberufener Hungerlohn dazu zwang, daß die Frau und die Kinder mitarbeiteten — und zwar unter Bedingungen, die im Gegensatz zur bäuerlichen Familienarbeit gesundheitsschädlich und sittlich gefährdend wirkten. Die alte Regel, daß die Unterschicht in ihrer Fortpflanzung beschränkt blieb, verlor seit dem ausgehenden 18. Jahrhundert Schritt für Schritt ihre Allgemeingültigkeit. — Gewiß läßt sich hierfür keine für ganz Deutschland zutreffende Formel zur Begründung anführen. Der Rückgang der Sterblichkeit genügt nicht zur Erklärung des Anwachsens der Unterschicht, da er alle Schichten, ja die oberen mehr als die unteren betraf. Auch die liberalen Agrarreformen und die Gewerbefreitheit können nur für einige Staaten, unter denen Preußen an erster Stelle steht, herangezogen werden. Das Fabrikwesen entfaltete sich nur in wenigen alten Gewerbelandschaften oder vereinzelt. Gleichwohl war seit der französischen Herrschaft, die aber gleichfalls nur als einer unter vielen Beweggründen angesehen werden kann, die Tendenz zur Emanzipation des „ordo plebejus” unverkennbar. HEGEL bereits beobachtete den Vorgang der „Erzeugung des Pöbels“.8 Der „Pöbel” wucherte über das Maß dessen hinaus, was die gebundene Gesellschaft für möglich und zuträglich gehalten hatte. Das meinte HEGEL, wenn er vom „Herabsinken einer großen Masse unter das Maß einer gewissen Subsistenzweise“ sprach, die zum Verlust des Ehr- und Rechtsbewußtseins führe und es unmöglich mache, „durch eigene Tätigkeit und Arbeit zu bestehen“. Daß mit diesem Übermaß etwas grundsätzlich Neues gegeben war, eben weil das Maß der ständischen Ordnung zerstört wurde, und daß damit der überwuchernde Pöbel eine drohende Frage an die politisch Verantwortlichen zu stellen hatte, auch das sah HEGEL in seiner Unausweichlichkeit: es komme zum Vorschein, „daß bei dem Übermaße des Reichtums die bürgerliche Gesellschaft nicht reich genug ist, d. h. an dem ihr eigentümlichen Vermögen nicht genug besitzt, dem Übermaße der Armut und der Erzeugung des Pöbels zu steuern“. Damit aber entstehe ein Unrecht. Der Pöbel, der durch eigene Arbeit seinen Unterhalt nicht mehr gewinnen könne, fordere ihn nun als ein Recht. Das war, wenn es wirklich eintrat, erregend im Sinne des französischen Begriffs der classes dangereuses. Denn wenn in der überkommenen Staats- und Gesellschaftsordnung dies Recht nicht zu verwirklichen war, wie konnte dann seine Realisierung anders versucht werden als durch Verfassungsänderung? Das Problem der sozialen Revolution war damit gegeben. Gewiß hatte der Pöbel auch früher aufgebehrt. In den sozialen Kämpfen des späten Mittelalters hatte sich dies sogar krisenhaft gesteigert. Auch in der beruhigteren Zeit seit der Mitte des 16. Jhs. wußte man: „Niemals aber ist der Pöbel verwegener, als wenn er sich gefürchtet sieht” (LOHENSTEIN). Das war jedoch nicht prinzipiell revolutionär gewesen, da es in der Regel nicht auf den Umsturz gerichtet war und die Zurückweisung in die Grenzen stets gelang. Nun aber trat der Pöbel über seine Grenzen und drohte das in sich abgestimmte Gefüge der Gesellschaft zu sprengen. Konnte er noch zurückgedämmt werden, oder lief die Flut bereits über den Damm und mußte mit neuen Mitteln in ein neues Bett geleitet werden?

War es in einer solchen Lage verwunderlich, daß zahlreiche deutsche Staaten — am wenigsten übrigens Preußen — durch eine sozial restaurative Politik den Damm noch einmal zu bauen versuchten? Man entsann sich der bevölkerungshemmenden Maßnahmen, die vor allem von den Gemeinden ausgeübt werden konnten, indem sie unerwünschten Zuzug oder wirtschaftlich nicht fundierte Heiraten untersagten.9 Der Oberpräsident v. VINCKE schrieb 1884 in einem Gutachten über die Zersplitterung der Grundstücke: „Das Glück der bürgerlichen Gesellschaft hängt vom Dasein vieler tüchtigen, gesunden, kräftigen, intellektuellen, sittlich gebildeten Menschen ab. Dies Glück ist im Widerspruch mit dem Dasein eines zahlreichen notleidenden Pöbels. Die Gesetzgebung muß also nicht unbedingte Volksvermehrung als Grundsatz aufstellen“.10 Und der alte FREIHERR VOM STEIN warnte noch kurz vor seinem Tode auf dem Provinziallandtag Westfalens vor der Gefahr, „die aus dem Wachstum der Zahl und der Ansprüche der untersten Klassen der bürgerlichen Gesellschaft entsteht. Diese Klasse besteht in den Städten aus dem heimatlosen, eigentumslosen Pöbel, auf dem Lande aus der Masse der kleinen Kötter, Brinksitzer, Neubauer, Einlieger, Heuerlinge; sie nährt und hegt in sich den Neid und die Habsucht“.11 Und der wegen seiner drastischen Vorschläge zur Empfängnisverhütung damals allgemein abgelehnte Mediziner WEINHOLD faßte in seiner Schrift „Von der Übervölkerung“ 1827 das Problem an der richtigen Stelle, wenn er im Geiste gebundener Gesellschaftsordnung und gegen die liberale Freilassung für folgende Gruppen die Fortpflanzung verboten wissen wollte: a) für alle Bettler und andere „außer der Ehe lebenden, verarmtesten Menschen“, b) für Arbeitsunfähige und Kranke, die von kommunaler Unterstützung leben, c) für „sämtliche männlichen Dienstboten, Gesellen und Lehrlinge in den Städten und auf dem Lande”, und gestatte ihnen die Ehe nicht eher, als bis sie im Stande sind, außer sich noch Frau und Kinder ernähren zu können“.12

Statistiken und Zitate für diesen Zusammenhang ließen sich häufen. Als Beispiel stehe das ländlich stark ausgebaute Lippe-Detmold, wo die Zahl der „Kolonate“ (Groß-, Mittel- und Kleinbauern) durch Vermehrung der kleinen Stellen von 1784 bis 1848 von 5,7 auf 7,6 Tausend wuchs, während die landlosen Einlieger von 3,5 auf 8,0 Tausend anstiegen.13 Dies ist ein krasses Beispiel der unterständischen Vermehrung, wie es zwar nicht überall so stark, aber doch fast überall grundsätzlich ähnlich verlief. Aus dem Braunschweigischen liegt schon im Jahre 1821, also keineswegs auf dem Höhepunkt der Bewegung, ein Bericht für die Regierung vor, in dem auf das frühe und leichtsinnige Heiraten hingewiesen wird. Die „dürftigen Kinder der Häuslinge“ heirateten, „ehe sie durch Dienen ein Bett, die gehörige Kleidung und das nötige Hausgerät erworben, oder die Handarbeiten, wodurch sie sich ihren Unterhalt verdienen sollen, gehörig erlernt haben; sie geraten in Armut. Gewöhnlich sind ihre Ehen viel fruchtbarer als die Ehen in anderen Ständen“.14
Bei solcher Entfesselung verlor der alte Begriff des Pöbels seine Bedeutung. Seine Ehen waren bisher ja gerade weniger fruchtbar gewesen als die der bürgerlichen und bäuerlichen „Ehrbarkeit“. Und zum Begriff des Pöbels hatte die Einengung, nicht aber die Expansion gehört. So wurde denn auch das Wort, das HEGEL noch verwendete, in seinem alten sozialen Sinne immer weniger gebraucht; und für den aus seinen Grenzen heeraustretenden Pöbel wurde seit den 30er Jahren das Wort „Proletariat“ üblich.
Auch der Begriff des Proletariers ist genau genommen nicht neu gewesen. GOETZ BRIEFS hat in seiner Dogmengeschichte dieses Begriffs15 für unsern Zweck ausreichend nachgewiesen, daß der altrömische „Proletarius“ zwar schon am Ausgang der römischen Republik seine ursprüngliche sozialrechtliche Bedeutung verloren hatte, daß aber das Wort in einem allgemeineren Sinne nicht verloren ging und seit dem Spätmittelalter wieder häufiger verwandt wurde, besonders in England, wo am meisten Anlaß dazu bestand. Aber auch in Frankreich und Deutschland wurde es in Anlehnung an das lat. proletarius neu aufgenommen. Es bezeichnete allgemein einen besitzlosen, von der Hand in den Mund lebenden Menschen. In Deutschland ist das Wort schon im 17. Jh. belegt. So spricht etwa KASPAR STIELER 1691 davon, daß „schlechte, pfuscherhafte Gewerbetreibende“ „nicht selten die größte Plage der Gemeinde und Quelle des schlimmsten Proletariats“ seien. Doch blieb das Wort im 18. Jh. selten, da man seiner kaum bedurfte. Als aber in den ersten Jahrzehnten des 19. Jhs. das „Übermaß“ des Pöbels zur drohenden Sorge wurde, da bürgerte sich — stark angeregt durch das französische prolétaire — für die von unten her Wuchernden das Wort ein. Das neue Wort entsprach der neuartigen Erscheinung des entfesselten Pöbels, der damit aufhörte, „Pöbelstand“ zu sein. Die zugespitzte Verwendung des Begriffs „Proletarier“ wird besonders darin deutlich, daß er schon vor SISMONDI mit der Zweiklassenlehre in Verbindung gebracht wurde.

Schon vor LORENZ VON STEIN und KARL MARX läßt sich auch in Deutschland beobachten, wie die Vorstellung einer als verderblich und gefährlich angesehenen Zweiklassenschichtung sich ausbreitete, noch ehe sie durch frühsozialistische Theorien ergriffen oder mit dem Industrialismus in Beziehung gesetzt wurde. So schrieb etwa der noch kaum von dessen Problemen berührte CARL BERTRAM STÜVE im Jahre 1832 von den zwei Klassen: „eine, welche jederzeit von ihrem Eigentume und dessen Früchten lebt, die andere, welche durch Anwendung ihrer Kräfte jene erstere bewegen muß, ihr soviel vom Eigentume der Dinge zu überlassen, als der Unterhalt erfordert“.16 STÜVE, der noch nicht die industrielle Gesellschaft, sondern den Spätfeudalismus im Auge hatte, da es ihm um das Ziel der Bauernbefreiung in sozialpolitischer Absicht ging, sah gleichwohl die soziale Krise seiner Zeit höher treiben; denn die Ansprüche der sich vermehrenden und notleidenden, „handarbeitenden Klasse“ wüchsen ständig, während die Mittel zur Befriedigung dieser Ansprüche bei dem starren Festhalten der „genießenden Klasse“ sich verminderten. So sei nicht nur die Not, sondern auch das Bewußtsein dieser Not im Wachsen. Diese Auffassung STÜVES ist für unsern Zusammenhang deswegen so bemerkenswert, weil hier noch vom Verhältnis der Grundherrn zum Landvolk der bäuerlichen und unterbäuerlichen Schicht ausgegangen wird. Es handelt sich hier also noch um den Kampf gegen die ständische Agrargesellschaft, die unter den Bedingungen der Zeit Klassencharakter anzunehmen im Begriff war.17 So ragte in Deutschland das alteuropäische „adlige Landleben“ (BRUNNER) in eine Zeit hinein, in der bereits der Begriff der „industriellen Gesellschaft“ geprägt worden war und in der dies Landleben selbst dem Satz ALBRECHT THAERS unterworfen wurde, die Landwirtschaft sei ein Gewerbe, „welches zum Zweck hat, durch Produktion (zuweilen auch durch fernere Bearbeitung) vegetabilischer und tierischer Substanzen Gewinn zu erzeugen oder Geld zu erwerben“.18 Von da aus hatte sich die Forderung der Bauernbefreiung ergeben — liberal gefaßt als das Freigeben der Bedingungen zur Entwicklung der „rationellen Landwirtschaft“, sozialpolitisch (wie bei STÜVE) gesehen als die Bildung eines gesunden bäuerlichen Mittelstandes, durch den die drohende Zweiklassenschichtung auf dem Lande überwunden werden sollte. Denn die Befürchtung wurde mehrfach ausgesprochen, daß auf das Unvermögen der Führungsschicht gegenüber den neuen sozialen Fragen die Schonungslosigkeit der Herrschaft des Kapitals, des freigelassenen, ethisch indifferenten Erwerbstriebs19 und die Schutzlosigkeit der besitzlosen Menschen folgen werde, „die entfesselte Richtung auf den Genuß des Irdischen“, der „praktische Atheismus“.20 Auf diese Weise wurde vor der sozialen Spannung gewarnt, die FRANZ V. BAADER 1835 in seiner Schrift über den Proletair mit den Worten bezeichnet hatte, daß „die Zivilisation der Wenigen nur durch die Unzivilisation, ja Brutalität der Vielen besteht”.
In den 40er Jahren gewann das Problem des Proletariers auf dem Hintergrund der wirtschaftlichen Krise zunehmend an Eindringlichkeit. Wenn JOSEPH MARIA V. RADOWITZ im Jahre 1846 aussprach: »Das Proletariat steht in riesengroßer Gestalt da und mit ihm öffnet sich die blutende Wunde der Gegenwart, der Pauperismus“,21 so war ein solcher Ausspruch nichts Außergewöhnliches mehr. RADOWITZ hatte dem, LORENZ VON STEIN aufnehmend, die Überzeugung vorangestellt, daß die nächste Revolution keine politische, sondern eine soziale sein werde. Als weitere Steigerung kam hinzu, daß die neuen Lehren des Sozialismus und Kommunismus von Frankreich her auf Deutschland zu wirken begannen und mit dem Proletariat in Verbindung gebracht wurden, wenngleich die als Proletarier Bezeichneten selbst noch durchaus mißtrauisch gegenüber der Forderung eines proletarischen Bewußtseins waren und von den revolutionären Parolen entweder ganz unberührt blieben oder auch dann nur oberflächlich ergriffen oder gar abgestoßen wurden, wenn die Lehren der Intelligenzsozialisten sie erreichten. Aber gleichwohl: der Pauperismus in Stadt und Land wurde immer mehr zur Anklage; und sollten die hie und da in den 40er Jahren aufflackernden Unruhen und Streiks — mit dem Höhepunkt des Weberaufstandes in Schlesien — sich nicht steigern können: von Hungerrevolten zur Revolution im Geiste der sozialistischen und kommunistischen Propaganda? Das Gespenst des Kommunismus, von dem die berühmten Anfangssätze des kommunistischen Manifests sprachen, war in der Tat vorhanden. Schon sechs Jahre vorher hatte LORENZ VON STEIN geschrieben: der Kommunismus steht vor der Tür, „ein finsteres, drohendes Gespenst, an dessen Wirklichkeit niemand glauben will und dessen Dasein doch jeder anerkennt und fürchtet“. In dieser Situation prägte KARL MARX, vorbereitet durch LORENZ VON STEIN, seinen Begriff des Proletariats und mit ihm die letztmögliche Zuspitzung dessen, was mit der Verneinung der bürgerlichen Erwerbsgesellschaft durch die Existenz des Proletariats gegeben war. Das Proletariat als höchste Steigerung der menschlichen Selbstentfremdung sollte dazu berufen sein — und zwar nicht nur sittlich, sondern notwendig im dialektischen Prozeß der Geschichte —, diese Entfremdung revolutionär zu überwinden und die Versöhnung in der sozialistischen Gesellschaft herbeizuführen. In der Bildung des Proletariats bereite sich die letzte, entscheidende Emanzipation der Geschichte vor. Das Proletariat als eine „Klasse mit radikalen Ketten”, eine „Klasse der 21 Zit. Zeitscbr. f. Religions- und Geistesgeschichte 1, 1948, S. 124. bürgerlichen Gesellschaft, welche keine Klasse der bürgerlichen Gesellschaft ist“, … „weil das Unrecht schlechthin an ihr verübt wird“, könne nicht mehr auf einen historischen, sondern nur noch auf einen menschlichen Titel provozieren. Das Proletariat sei der „völlige Verlust des Menschen“; es könne also „nur durch die völlige Wiedergewinnung des Menschen sich selbst gewinnen“.22 Damit sei dann die bisherige, im Staat zusammengezwungene Gesellschaft aufgelöst und der Tag für die Befreiung des Menschen gekommen. MARX hatte den Ansatz zu diesem radikalen Begriff des Proletariats nicht aus der Empirie der Anschauung, sondern in seiner philosophischen Bemühung, in der Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie gefunden. Doch es ging ihm um mehr als Philosophie. Er wollte die Philosophie „als Wille“ „herausgekehrt“ wissen „gegen die erscheinende Welt“.23 Mit solcher Verwirklichung der Philosophie sollte zugleich ihre Aufhebung verbunden sein. MARX suchte in diesem Sinne im Jahre 1848 die große Revolution in Deutschland zu gewinnen und ist daran gescheitert. Das „Gespenst“ verlor alsbald seinen Schrecken.

Es ist bemerkenswert, daß eine andere Stimme im Jahre 1848 dort, wo sie die „handarbeitende Klasse“ erreichte, eine ungleich größere Wirkung ausgeübt hat als die Agitation der Kommunisten. FRIEDRICH HARKORTS, des Unternehmers, „Bienenkorb-Brief“ an die Arbeiter wurde wirklich gelesen und aufbewahrt. Darin wurde ganz unphilosophisch empirisch, aber mit einem guten Instinkt für die Wirklichkeit der Begriff des Proletariats volkstümlich gefaßt: „Da spricht man viel von Proletariern, ohne das Wort zu deuten. Einen Proletarier nenne ich den, welchen seine Eltern in der Jugend verwahrlost, nicht gewaschen, nicht gestriegelt, weder zum Guten erzogen noch zur Kirche und Schule angehalten haben. Er hat sein Handwerk nicht erlernt, heiratet ohne Brot und setzt seinesgleichen in die Welt, welche stets bereit sind, über anderer Leute Gut herzufallen und den Krebsschaden der Kommunen bilden“. Ferner heiße er Proletarier die Trinker und Wüstlinge, die sich der Ordnung nicht einfügten und „den blauen Montag heiliger hielten als den Sonntag“. Diese beiden Arten von Proletariern bildeten „die echten Hilfstruppen der Aufwiegler”, der wurzellosen Intelligenz. Dem stellte HARKORT in alter Weise die Bewährung und Treue im Beruf entgegen: „Nicht aber rechne ich zu den Proletariern den braven Arbeiter, dem Gott durch die Kraft seiner Hände und den gesunden Menschenverstand ein Kapital verlieh, welches ihm niemand rauben kann, es sei denn durch Krankheit oder Alter … Diesen ehrenwerten Leuten muß geholfen werden durch Hebung der Gewerbe, Vorschußkassen, guten Unterricht für die Kinder und Sicherstellung gegen Krankheit und Invalidität“.24
Es deutet alles darauf hin, daß eine solche Ansicht vom Proletariat dem deutschen Arbeiter dieser Jahre, sofern er nicht schon alles Vertrauen verloren hatte, weit angemessener war als der Marxsche Begriff, dessen faszinierende Großartigkeit er gedanklich nicht mit vollziehen und den er allenfalls als einen Wunderglauben annehmen konnte. Dazu aber war er auch dann zumeist noch nicht bereit, wenn er der tröstenden Botschaft des Unternehmers HARKORT kein Zutrauen mehr entgegenbringen konnte. Er zog die Aussicht auf Sicherung seiner Existenz und die „Rettung der Proletarier aus der Schmach und Not des Pöbeltums“25 der kommunistischen Revolution der Literaten vor. Von solcher Sicht der Dinge konnte der junge WILHELM HEINRICH RIEHL aussprechen, daß das literarische oder „Geistesproletariat” als zersetzende Kraft im Kampf gegen die Ordnung den eigentlichen Grundstock des „vierten Standes” bildete, während das „Proletariat der materiellen Arbeit” nur die „abgeleitete” Gruppe des vierten Standes sei.
Halten wir diesen ausschließenden Gegensatz zwischen dem Proletariat von MARX und HARKORT fest, da wir ihn abschließend wieder aufnehmen werden, und fragen wir zunächst, welches Bild sich aus einer Sozialanalyse vor der Mitte des 19. Jhs. für unsere Fragestellung ergibt. Wir fragen dabei in einem doppelten Sinne: a) soziographisch, um einen objektiven Befund der sozialökonomischen und gesellschaftlichen Bedingungen zu gewinnen, und b) bewußtseinssoziologisch, um die Haltung der Zeitgenossen verstehen zu lernen. Sozialstatistisch ließe sich die „Erzeugung des Pöbels” und die Bildung des Proletariats am unmittelbarsten an kleinräumigen Beispielen, an Städten und besonders auch Dörfern nachweisen und erläutern. Doch wählen wir hier, um der Zufälligkeit und Singularität zu entgehen, Gesamtzahlen für den preußischen Staat, der in doppelter Hinsieht als geeignet zum Erfassen der Vorgänge erscheint. Einmal wurden in Preußen nach 1810 die liberalen Reformen besonders radikal durchgeführt, und zum andern hatte sich am Rhein, in der Grafschaft Mark, in Ravensburg in Schlesien und vereinzelt anderswo ein lebhafter Frühindustrialismus entwickelt. Das preußische Beispiel steht also in seiner Progressivität über dem deutschen Durchschnitt. Nach einer gewissenhaften, wenn auch nicht auf gleichmäßig exakten Zählungen beruhenden Berechnung des preußischen Statistikers DIETERICI,26 stiegen bei einer Bevölkerungszunahme von rd. 10 auf rd. 16 Millionen in den Jahren 1816 bis 1846 die einzelnen Klassen der „abhängigen Handarbeiter” folgendermaßen an (1816 = Index 100):

Fabrikarbeiter von 100 auf 243 Handwerksgehilfen von 100 auf 212 Tagelöhner von 100 auf 167 Gesinde, vorwiegend der Landwirtschaft von 100 auf 117 „Arbeiter” insgesamt: 100 auf 158.

Dies alles bei einer Steigerung der Gesamteinwohnerzahl von 100 auf 156. Daraus ergibt sich zunächst:

1. Die Gesamtzahl der „Arbeiter” scheint nur etwa gleich stark wie die Gesamtbevölkerung gewachsen zu sein. Doch muß dies scheinbare Bild berichtigt werden. Zunächst ist zu berücksichtigen, daß das Jahr 1816 schon einen fortgeschrittenen Zustand überdurchschnittlich angewachsener Unterschicht darstellt, wobei wir unterlegen, daß die von DIETERICI für dies Jahr geschätzten Ziffern die richtige Größenordnung treffen. Ferner ist die auffallend niedrige Zunahme des Gesindes darauf zurückzuführen, daß das Gesinde nach den napoleonischen Kriegen und während der Agrarkrise danach sich stark verminderte, das heißt wohl: in seine Familie zurückfloss. Diese Verminderung blieb in den westlichen Bezirken im großen und ganzen erhalten, während in den östlichen Provinzen mit ihrer stärkeren Arbeitsintensität nach den liberalen Agrarformen die Verminderung durch ansteigende Gesindeziffern nicht nur ausgeglichen wurde, sondern die Zahl des Gesindes sich über den Stand von 1816 hinaus wesentlich erhöhte.27 Setzen wir, um diese einmalige starke Verminderung am Anfang aus unseren Vergleichsziffern auszuschalten, statt 1816 das Jahr 1822 als Beginn und vergleichen wir es mit 1846, so ergibt sich ein für die Kürze eines Vierteljahrhunderts bemerkenswerter Zuwachs für die „Arbeiter“ im Sinne DIETERICIS von 41 auf 45,5 % der männlichen Bevölkerung über 14 Jahre.28

Aber damit noch nicht genug: Um ein vollgültiges Bild zu erlangen, müssten .die zahlreichen Menschen sozialstatistisch aufgegliedert werden, die nicht zu den „abhängigen Handarbeitern“ oder den Tagelöhnern (= „selbständig von Handarbeit lebenden Personen“) gehörten. Könnten wir dies tun, so würde sich, wie aus vielen Einzelangaben hervorgeht, herausstellen, daß sich die kleinbäuerlichen oder Parzellenbetriebe und der kleine Handwerks- (Ein-Mann-) Betrieb infolge der liberalen Reformen, des wachsenden inneren Marktes und des starken Bevölkerungsdrucks vermehrt hatten. Diese neuen Selbständigen“ im Sinne der Statistik waren aber in der Regel ökonomisch so kümmerlich fundiert, daß sie nur bedingt als „mittelständisch” bezeichnet werden konnten. Vielmehr handelte es sich bei ihnen häufig um „proletaroide“ Existenzen im Sinne SOMBARTS.

2. Wie wir sahen, entsprach schon die Gesamtzahl der eben bezeichneten „Arbeiter“ einem Anteil an der Gesamtzahl der männlichen Erwerbspersonen von 45,5%. Damit gehörte fast die Hälfte der Einwohnerzahl zum „Proletariat“ im damaligen Sprachgebrauch, und zwar noch ohne stärkeren Einfluß der Industrialisierung. Die „Proletaroiden“ aber müssen hinzugerechnet werden, wenn „Proletariat” und „Pauperismus” der 40er Jahre voll begriffen werden sollen. Jeder Versuch freilich, sie nach Zahl und Anteil zu bestimmen, muß daran scheitern, daß die Grenzen flüssig waren und es kaum möglich erscheint, sie sozialökonomisch oder sozialpsychologisch abzustecken. Daß aber mindestens 50-60 % der Bevölkerung nicht bürgerlich-bäuerlich behäbig und gesichert, sondern knapp, ja dürftig und in Krisenzeiten elend und gefährdet lebten, das geht aus unseren Zahlen und Überlegungen eindeutig hervor und wird durch eine Fülle zeitgenössischer Schilderungen aus allen deutschen Landschaften erhärtet.

Innerhalb der Schicht der „Arbeiter“ nach der Begriffsbestimmung der preußischen Statistik hatten sich zwischen 1816 und 1846 die einzelnen Gruppen bemerkenswert in ihrem Anteil verschoben. Setzen wir als Beginn wiederum nicht 1816, sondern aus dem oben angegebenen Grunde zur Berichtigung der Gesindeziffern das Jahr 1822, so ergibt sich:29

Männliche Personen über 14 Jahre der „Handarbeitenden Klasse“ in % der Einwohnerzahl der männlichen Personen über 14 Jahre
1822        1846
Berg- und Salinenarbeiter             0,6         1,1 Fabrikarbeiter                     2,5         4,2 Gewerbsgehilfen und Lehrlinge         8,8         11,6 Gewerblich-industrielle Berufe         11,9         16,9 Gesinde (zu 85% in der Landwirtschaft)     12,6         11,4 Tagelöhner und Handarbeiter (etwa zur Hälfte in der Landwirtschaft, dabei Eisenbahn- und Straßenarbeiter, weit überwiegend ländliche Unterschicht)                                             16,5         17,2 Vorwiegend ländliche Unterschicht in Landwirtschaft und ungelernter Tagelohnarbeit                             29,1         28,6 Summe der „Arbeiter“             41,0         45,5

In diesen Ziffern ist die beginnende Industrialisierung im Sinne eines verstärkten „industriellen Ausbaus“ zu erkennen — eine Tendenz, die sich in den 50er und 60er Jahren in weit stärker ansteigenden Ziffern für die gewerblich-industriellen Berufe fortsetzte.

Doch es ging tatsächlich um sehr viel mehr, als aus diesen Werten zu bemerken ist, in der Unterschicht vor. Der alte ständisch gebändigte „Pöbel” war zum „Proletariat” geworden, das von W. H. RIEHL mit dem Bürgertum zusammen als Stand der „Bewegung” den adligen und bäuerlichen Ständen des „Beharrens” gegenübergestellt wurde.
Diese Bewegung der überwuchernden Unterschicht aber führte in den 40er Jahren stärker denn je in den „Pauperismus” hinein. Alte Erwerbs- oder Unterhaltsquellen versiegten, neue wurden noch nicht in ausreichendem Maße erschlossen. In vielen Gegenden Deutschlands wirkte es sich verhängnisvoll aus, daß die unterbäuerliche Schicht des Dorfes bei den Gemeinheitsteilungen leer ausgegangen war und damit die Existenzgrundlage für ihre Kuh oder ihr Schwein verlor, die sie bisher mit auf die Gemeindeweide hatten treiben können. Dazu trat die den Zusammenbruch ankündigende Krise der Heimindustrien, besonders der Spinnerei und der Weberei, die durch das erst allmählich sich ausweitende Fabriksystem noch nicht ausgeglichen werden konnte. Die Enge der deutschen Wirtschaft jener Zeit muß, wenn wir die vorund frühindustriellen Sozialverhältnisse recht werten wollen, in ihrem ganzen Gewicht berücksichtigt werden. Die gewerbliche Wirtschaft litt an einem Überangebot von Arbeitskraft, an unzulänglichen Produktionsmitteln und an Kapitalmangel. Die knappen Konsumgüter standen für die wachsende Unterschicht nicht ausreichend zur Verfügung. Eine Aneinanderreihung von Elendsschilderungen sowohl der ländlichen Übervölkerung wie des Industrieproletariats erübrigt sich. Die Zahl der bekannten und mehr noch der ungedruckten Berichte der Zeit ist groß. Für weite Teile der Unterschicht traf es zu, daß sie „in irländischer Weise“, d. h. vorwiegend von Kartoffeln,30 dem „Proletarierbrot“31 lebte, wodurch vorwiegend die Tragfähigkeit des Landes für die wachsende Unterschicht so wesentlich erhöht worden war. Gegenüber dem alten Begriff der „Nahrung” als Familiengrundlage in der ständischen Gesellschaft wurde das Wort „Nahrungslosigkeit“ als Kennzeichen des Pauperismus geprägt.32

Doch müssen wir uns trotz der unbestreitbaren Richtigkeit all dieser Angaben und Schilderungen vor Übertreibungen und vor Verallgemeinerungen hüten, die von den schwersten Jahren unmittelbar vor der Revolution von 1848 ausgehen. Der Grad der Übervölkerung war uneinheitlich, und im Grunde waren die geringen Löhne noch darauf eingestellt, daß faktisch die Meisten doch nicht allein vom Lohn lebten. Es handelte sich noch nicht um Familienlöhne in dem Sinne, daß eine Familie ausschließlich vom Lohn des Familienvaters zu leben hatte. Das galt vor allem für die Tagelöhner mit eigener Parzelle und Kleinviehhaltung, deren Lohn im übrigen nicht allein in Geld, sondern auch in Naturalien wie Verpflegung und Bekleidungshilfe bestand. Das galt selbstverständlich für das Gesinde, das auch dort, wo damals bereits die Tischgemeinschaft mit den größeren Bauern aufzuhören begann, doch zum Haushalt des Bauern gehörte und solange in seiner Nahrung gesichert war, wie der Bauer selbst nicht in Krisen geriet oder durch Katastrophen getroffen wurde. Dasselbe galt für den Bergmann mit seinem Kotten und seiner Knappschaftssicherung in einem solchen Maße, daß er überhaupt aus dem Zusammenhang des Proletariats»und des Pauperismus ausgeschlossen bleiben muß, wie er sich ja auch später lange mit Erfolg gegen die Erfassung durch den proletarischen Sozialismus gesträubt hat. Das galt sogar für Arbeiter ohne jede Land- oder Naturalgrundlage insofern, als die Frauen- und Kinderarbeit das fehlende Geld für das Existenzminimum herbeischaffen konnte — freilich auf Kosten der Gesundheit, der Sitte und der Familie. Schließlich flössen zusätzliche Groschen, Nahrung oder Sachwerte durch die Mildtätigkeit von Kirchen, Gemeinden und Privaten, sowie durch Bettel und Stehlen der Kinder in die Haushalte der Arbeiter. Diese konnten auf solche Weise bei härtester Lebenshaltung und angespannter Arbeit in 12, 14 oder 16-Stundentagen ihr bescheidenes Auskommen finden, wenn nicht Schnaps und Bier den Haushalt und damit das Familienleben zerrütteten. Die industriellen Unternehmer, meist kleine, dem Handwerkertum noch nahestehende Fabrikanten, waren dazu gezwungen, die Löhne zu drücken,33 weil sie selbst um ihren Bestand kämpften und erst in den 40er Jahren unter dem beginnenden, jedoch noch nicht ausreichenden Schutz des Zollvereins zu wachsender Kapitalbildung gelangten. Erst diese schuf die Voraussetzungen zu Produktionsmittelinvestitionen und damit für vermehrte Arbeitseinstellung und besondere Arbeitsbedingungen. Die Aussicht auf Besserung der Verhältnisse, wie sie um 1850 wirklich eintrat, eröffnete sich für Kundige bereits mitten in den Not- und Hungerjahren vor der Revolution; und daraus ließ sich eine zuversichtlichere Sicht der Entwicklung gewinnen, als es gemeinhin unter dem Eindruck des Pauperismus zu geschehen pflegte.

Damit sind wir jedoch bereits an unsere zweite Frage herangekommen, die auf das Bewußtsein der Zeitgenossen zielt. Nach allem, was bisher angedeutet wurde, darf zunächst allgemein gesagt werden, daß die Erkenntnis von der Neuartigkeit des großen Sozialvorgangs, den wir als Übergang vom Pöbel zum Proletariat bezeichnet haben, verbreitet war.

Auch im Verhalten der eigentlich Betroffenen läßt sich dies feststellen. Zwar war die notleidende Unterschicht bis in die 40er Jahre noch weit entfernt von der Radikalität jener Parole der demonstrierenden Seidenweber von Lyon im Jahre 1831: Vivre libres en travaillant ou mourir en combattant. Aber sofern diese Alternative nicht ins Politische gezogen wurde, sondern einfach ein Ausdruck der keinen Rat mehr wissenden Verzweiflung war, hatte der Weberaufstand in Schlesien schon das Gleiche ausgedrückt. Wenn RUDOLF STADELMANN es ablehnt, die „proletarischen“ Unruhen in der Revolution von 1848 in ihrem Gewicht zu überschätzten, so ist das sicher richtig, insofern er das Ausbleiben einer politisch-revolutionären, proletarischen Bewegung in Deutschland meint. Doch sollte die wachsende Gärung in den ländlichen und städtischen Schichten des „Proletariats“ in ihrer Bedeutung doch ernster genommen werden. Nicht daß Sozialismus oder Kommunismus Wurzel geschlagen hätten! Das war in der Tat meist nur eine Angelegenheit von Intellektuellen34 — man denke an FRIEDRICH ENGELS in Barmen — oder von deutschen Proletariern und wandernden Handwerksgesellen als Vermittler des französischen Frühsozialismus, allenfalls von gelegentlichen und schnell vorübergehenden Stimmungen kleiner Gruppen oder erregter Menge. Aber stattdessen scheint mir folgendes der Beachtung und der weiteren Forschung wert zu sein:
Der proletarischen Unterschicht bemächtigte sich zunehmend das Gefühl, ausgeschlossen zu sein — und zwar in einer Zeit, in der nicht nur für den Bürger, sondern auch für den Proletarier die traditionellen Autoritäten nicht mehr unbestritten feststanden. Da die ständische Ordnung wankte, wurde auch die Stabilität eines Armenschicksals in dieser sich wandelnden Gesellschaft nicht mehr eingesehen oder einfach hingenommen. Das revolutionäre Zeitalter wirkte nach unten, sowohl auf dem Lande wie in den Fabrikstädten.

Daß es im Realteilungsgebiet des deutschen Südwestens, den alten Landschaften des Bauernkrieges, sich mit den spezifisch bäuerlichen Forderungen nach Aufhebung der Lasten verband, das bezeichnet die soziale Eigenart dieser Kleinbauerngebiete mit flüssiger Grenze zu der unterbäuerlichen Schicht. Anders im größeren Teil Deutschlands, der durch die scharfe Scheidung zwischen den Berechtigten der bäuerlichen Gemeinden und der Armen unterhalb der Gemeindeberechtigung charakterisiert war. Da scheint die Erregungsstufe mit dem deutlichen Wunsch, die bestehenden Verhältnisse abzuändern, doch größer gewesen zu sein, als es nach dem bisher nur unvollkommenen Stande unseres Wissens vermutet worden ist. Für die preußischen Ostprovinzen ist einiges darüber bekannt. Eine neue Untersuchung über das Land Braunschweig35 nördlich des Harzes, wo in fruchtbarer Bördelandschaft die Bauern schon damals rationaler — übrigens auch kirchenfremder — eingestellt waren als im Durchschnitt Deutschlands, hat gezeigt, daß in den 30er und 40er Jahren sich ein scharfer Klassengegensatz in den Dörfern ausbildete. In Braunschweig hatte eine sozialpolitische Gesetzgebung in der Restaurationszeit versucht, nicht nur den bisher beförderten Zuwachs der unterbäuerlichen Schicht einzudämmen, sondern diese auch in ihrer Freizügigkeit zu hindern, indem den Gemeinden, d. h. aber den berechtigten Vollbauern die Entscheidung über Ab- und Zuzug in die Hand gegeben wurde. Doch der Bevölkerungsdruck hielt an, und die unterbäuerliche Schicht wurde sich ihrer unentrinnbaren Abhängigkeit von einer sie ökonomisch und politisch beherrschenden Schicht von Bauern bewußt. Aus ihrer Lagebewußtheit ergab sich die Forderung nach Lageverbesserung. Schon 1830 wirkte sich die Julirevolution bei der unterbäuerlichen Schicht aus, die in vielen Dörfern sich zusammenrottete und laut ihre Forderungen vorbrachte, sodaß die besitzenden Bauern sich zu Selbstschutzorganisationen zusammenzuschließen begannen. Dies steigerte sich 1848 zu Unruhen und einer Flut von Bittschriften. 34 Landgemeinden richteten eine Adresse an den Herzog: „ … eine schleunige Bewaffnung der Grundbesitzer in den Dörfern ist dringendes Bedürfnis; … das Proletariat, die Masse der Besitzlosen, … fängt an, Besorgnisse, dringende Besorgnisse zu erwecken“.
Ein Bericht des Amtes Salder stellte fest: „Das Streben der Menschen ist z. Zt. vorzugsweise auf Besitzerwerbung gerichtet. Der Grund davon möchte hauptsächlich in der allgemeinen Aufklärung Liegen“.
„Allgemeine Aufklärung“ — damit scheint mir das grundsätzlich Wesentliche für den Bewußtseinswandel der Unterschicht ausgesprochen zu sein. „Aufklärung“ braucht dabei gewiß nicht Bildung oder Einsicht zu bedeuten, aber es heißt zweifellos, daß diese Menschen herausgerissen wurden aus ihrem unreflektierten sozialen Dasein, zu einem — wenn auch unklaren — Klassenbewußtsein herausgefordert wurden und in der allgemeinen Bewegung auch ihre Chance zu erblicken versuchten. Es war die erste Stufe ihrer Politisierung. Daß solches mit unklaren Vorstellungen, ja mit politischem Wunderglauben verbunden sein konnte und meist wohl auch verbunden war, das ist nicht erstaunlich. W. H. RIEHL hat uns dies für die Revolution von 1848 geschildert.
Insbesondere bei schon halb Entwurzelten wie den Eisenbahnarbeitern war solche „Aufklärung“ vorhanden und führte in den 40er Jahren hie und da zu Krawallen und zu Streiks.36 Über die Lagebewußtheit der Handwerksgesellen vor und in der Revolution von 1848 ist viel geschrieben worden. Wir dürfen uns STADELMANNS Urteil anschließen, daß ihre Unruhen auf Einfügung und Sicherung im Zunftgeist, nicht aber auf die sozialistische Revolution ausgingen. Ihre Bewegung steht in einer alten Tradition der Gesellenkämpfe, d. h. dem Aufbegehren innerhalb der gesetzten Ordnung, nicht aber einem Aufruhr gegen diese Ordnung schlechthin. Gleichwohl dürfen wir den Einschuß von „Aufklärung“ in dorn volkstümlichen, neuen Sinn auch bei dieser Schicht nicht übersehen, die zwischen altem Handwerk und neuem Fabrikwesen stand.

In dieser Lage, in der die Armen ebenso aus den alten Schranken herausbrachen und ihre materiellen Ansprüche stellten wie die anderen Schichten des Volkes, war es folgenschwer, daß sie nicht mehr genügend umgriffen wurden, weder in zwingender noch in sorgender Umfassung. Die patriarchalische Bindung an den adligen Herrn, die bei allen Belastungen doch eine sichtbar menschliche Beziehung gewesen war, war verloren oder im Schwinden begriffen. Die Revolution von 1848, durch welche die Patrimonialgerichtsbarkeit beseitigt wurde, räumte hier endgültig auf und fort. Die Fürsorge der Gemeinde, vor allem der bäuerlichen Gemeinde, die in erster Linie in der Mitnutzung der Gemeinweide zum Ausdruck gekommen war, ging verloren, weil die menschliche Beziehung des genossenschaftlichen Dorfes der liberalen Befreiung, der rationellen Landwirtschaft und einer verschärften Klassenscheidung zum Opfer zu fallen begann. Und nicht zuletzt lockerte sich auch die Geborgenheit der Menschen, die nun Proletarier genannt wurden, in der Kirche. Wie oft vertrat der Alkohol als Seelsorger die Stelle des Pfarrers! Wie oft fand dieser bei seiner engen Bindung an die obrigkeitliche Autorität von „oben” her nicht mehr den Weg zum Proletarier! Auch war die Zucht der Sitte bei der „niederen Volksklasse“ an der Grenze angelangt, die der ständischen Ehrbarkeit spottet. Verfall der Sitte aber hieß zugleich, daß christliche Sitte und christlicher Glaube aufhörten, wirklich zwingende Lebensmacht zu sein. Freilich lag auch hier nur eine Tendenz, nicht aber schon ein abgeschlossener Vollzug. Wollten wir die Geschichte des kleinen Lebens jener Tage befragen, so ließen sich für beides zahlreiche Belege anführen: sowohl für die Entfremdung von den christlichen Kirchen wie für das fromme Festhalten an Glauben und Sitte als Halt in der materiellen Not. Sicherlich handelte es sich um ein Extrem entfesselter Glaubenslosigkeit, wenn der Landrat von Beckum im Jahr 1844 berichtete, daß unter Anführung eines Bleichers etwa 1000 Mann in der Umgebung von Brackwede eine „revolutionäre Bewegung angezettelt“ und sich verschworen hätten, „künftig keine Religion und keinen Gott mehr anzuerkennen und ihre Beamten zu entfernen“. Die Geistlichen sollten nur Kost, Kleidung und Wohnung, aber kein Geld bekommen; die den Webern schädlichen Maschinen wolle man zerstören und „der Arme soll wie der Reiche Offizier werden können“.37 Im allgemeinen hatten freidenkerische Agitatoren mit ihrem „Losdreschen aufs Christentum“ (FREILIGRATH) keinen Erfolg, und wo durch die Erweckungsbewegung oder Anfänge christlich-sozialer Bewegung gerade die kleinen Leute angesprochen wurden, da konnten Ansätze zu einer Entwicklung entstehen, wie sie in England mit seinen Freikirchen, die den Sozialismus fernhielten, tatsächlich eingetreten ist. Das Ravensburger Land ist hierfür ein Beispiel. Doch war das nicht die Regel gegenüber dem allgemeinen Zug zur Entkirchlichung, und selbst für eine Stadt mit so ausgeprägt lebendigem christlichen Gemeindeleben wie Barmen ist diese Tendenz unter den eigentlichen Proletariern bereits in jener Zeit nachzuweisen.38 Erinnern wir uns daran, daß gerade Barmen schon in den 60er Jahren zu einer frühen Hochburg der Sozialisten wurde, als die Freidenker des Intellekts sich mit den Proletariern trafen, die das bürgerliche Christentum und die Kirche der Besitzenden ablehnten. Die Haltung des Standes der Bauern gegenüber dem Problem des Proletariats läßt sich kurz umreißen: Mit den Bauern konnte dort, wo nicht die Klassenscheidung wie im Beispiel Braunschweig schon entstanden war, solange ein Stück des progressiv-revolutionären Weges gemeinsam gegangen werden, als die Forderung der Bauernbefreiung noch nicht erfüllt war. Als dies geschehen war, blieb der Bauer, wie es W.H. RIEHL formuliert hat, als „Stand des Beharrens” vor den Thronen stehen und bildete hinfort das stärkste konservative Element der in Bewegung geratenen Gesellschaft. Auch hier hebt sich freilich das südwestdeutsche Realteilungsgebiet teilweise heraus. Der Bauernstand wurde im übrigen seit den 50er Jahren zunehmend von der Besorgnis vor der überwuchernden unterbäuerlichen Schicht befreit, da seitdem als Korrelat zur Industrialisierung die Landflucht der ländlichen Unterschicht einzusetzen begann.
Im bürgerlichen Mittelstand des Gewerbes, des Handels und der Bildung waren in den 40er Jahren die Sorge um das Proletariat, die Diskussion um den Pauperismus und die Vorschläge zur Lösung der „sozialen Frage“ weit verbreitet. Eine kaum übersehbare Flut von Broschüren und Artikeln39 bürgerlicher Philanthropen, Liberaler, Konservativer und Sozialisten erschien im Jahrzehnt vor der Revolution von 1848, viele rührend harmlos, viele aber auch bemerkenswert hellsichtig in der Anschauung und praktisch in den Vorschlägen. Man kann nicht sagen, daß damals das deutsche Bürgertum die Augen geschlossen und der großen sozialen Aufgabe gegenüber versagt habe.
Vielmehr kamen aus seinem Kreis genug der fruchtbaren Anregungen. Mehr aus der „Bürgerlichen Gesellschaft“ als vom Staat, der mit altbewährten, aber nicht mehr ausreichenden Methoden des „Polizeirechts” arbeitete, kamen vielfache Bestrebungen, die eine praktische Anpassung an den Wandel der Gesellschaft verraten.40 Von organisierter Wohltätigkeit und Hilfe in außergewöhnlichen Notzeiten gingen die Bürger bereits dazu über, Vereine und Unterstützungskassen ins Leben zu rufen. Das Sozialversicherungswesen begann durch bürgerliche Selbsttätigkeit und Initiative in den 40er Jahren und bildete sich dann weiter aus, längst ehe Bismarck die großen Gesetze zur Sozialversicherung von Staats wegen durchsetzte. An vielen Orten waren Ansätze dazu vorhanden, das Fabrikproletariat unter bürgerlicher Führung zu fördern, zu unterstützen und nicht zuletzt zu bilden — bis hin zu den Arbeiterbildungsvereinen der 40er und 60er Jahre. Sie waren dann freilich nicht stark genug, mit ihrem v o n allen Ideologien ihres Jahrhunderts gespeisten Bildungsbegriff dem zweiten, diesmal erfolgreichen, Ansturm des Sozialismus stand zu halten. Man wird sogar vermuten können, daß sie ihrem Feinde, dem proletarischen Sozialismus, indirekt durch ihre „Aufklärung”, d. h. ungewollte Politik sierung des Arbeiters Vorschub geleistet haben.

Das Zauberwort der „Assoziation“, das seit den 30er Jahren, von Frankreich übernommen, sich verbreitete und dem Verlangen nach neuer Gliederung der in Auflösung begriffenen Gesellschaft Ausdruck verlieh, erfaßte viele. Es wurde für die Lösung der „sozialen Frage“ im korporativ-konservativen, im liberal-gesellschaftlichen und im sozialistisch-revolutionären Sinne angewandt.41 Auch der preußische Staat schaltete sich fördernd und hemmend ein. Auf Grund einer Kabinettsordre vom 13. November 1843, „sich der verwahrlosten oder nötigen Aufsicht entbehrenden Kinder und der durch Krankheit und andere Unglücksfälle in Notgeratenen Armen“ anzunehmen, wurden die Oberpräsidenten aufgefordert, Vereinsbildungen anzuregen zur „Minderung oder Abwehr des aus dem Pauperismus oder aus der sittlichen Rohheit der niederen Volksklasse immer reichlicher hervorgehenden physischen, sozialen und sittlichen Verderbens“. Daraufhin bildete sich in Berlin anläßlich der ersten Gewerbeausstellung des Zollvereins im Sommer 1844 das Komitee eines „Zentralvereins für das Wohl der arbeitenden Klassen“, dem schnell Provinzial-, Bezirks- und Lokalvereine folgten. Doch die „soziale Bewegung“ war nicht mehr durch Staat und loyale Honoratioren im Sinne modernisierter Armenfürsorge zur Ruhe zu bringen. Liberale und sozialistisch eingestellte Intelligenz versuchte mehrfach, solche Vereine zum Forum ihrer Programmatik zu machen.42 Ja mehr als das! An mehreren Stellen, so in der Gegend von Bielefeld und Gütersloh,43 drängten sich tausende von Webern, Spinnern und Handwerksgesellen zu den Vereinsversammlungen, und damit drohte aus einer wohlbegrenzten Angelegenheit der bürgerlichen „Ehrbarkeit” eine Volksbewegung zu werden. Das wurde schnell unterdrückt, da dem Staat daran keineswegs gelegen war. Eine der wesentlichsten Stimmen aus dem besitzenden Bürgertum kam von FIEDRICH HARKORT. In seiner 1844 erschienenen Schrift „Bemerkungen über die Hindernisse der Zivilisation und Emanzipation der untern Klassen“ faßte er wohl alle ernst zu nehmenden Vorschläge der damaligen Zeit zusammen, soweit sie auf Eingliederung und nicht nur auf Betreuung des Proletariats zielten. Als ein Gipfel bürgerlichen Bewußtseins in der weithin charakteristischen Verbindung konservativer und liberaler Elemente stehe diese Schrift hier für viele andere, die wir gleichsam in dieser Stellungnahme HARKORTS aufgehoben wissen. Er sprach aus wirklicher Nähe und fühlte sich unmittelbar betroffen.

Als Praktiker industrieller Unternehmung war er gleich weit entfernt von weltfremd wohlmeinender Philanthropie wie von radikal prinzipieller Theorie. Er verband eine realistische Sicht von der Lage der „arbeitenden Klasse“ mit einem ungebrochenen Glauben an die Möglichkeit des sozialen Fortschritts durch die Mittel der Zivilisation und die sittlichen Kräfte verantwortlicher Liebe. Er glaubte an die Einpassung des Proletariats in die bürgerliche Gesellschaft. Aus dem Proletariat, das von den Verantwortlichen liegen gelassen, durch die zerstörerisch schädlichen Führer der Revolution zum „Totengräber der Staaten” zu werden drohte, sollte ein Arbeiterstand werden, der in Stadt und Land durch wirksame Maßnahmen in die bestehende Verfassung eingefügt werden sollte. HARKORTS Vorschläge waren weit umfassend, lagen aber alle im Bereich des praktisch Realisierbaren. Sie betrafen: die Hebung der Volksbildung als Voraussetzung für größere Lebensbefriedigung der „handarbeitenden Klasse”, vor allem aber als Grundlage für eine Erhöhung der Produktivität und damit des Volkswohlstandes. Darüber hinaus forderte er Arbeiterschutzgesetze, in denen die Kinderarbeit verboten und eine Höchstgrenze der Arbeitszeit festgesetzt werden sollte. 11-12 Stunden sah er noch durchaus als möglich an. Eine wesentliche Bedeutung maß er der Wohnungsfrage bei, die deswegen um so dringender wurde, als Wohnung und Arbeitsplatz durch den Industrialismus auseinanderzufallen begonnen hatten. Der Kotten des Bergmanns war für HARKORT das ideale Vorbild. Das kleine Haus mit Gartenland und Viehhaltung, die ländliche Wohnweise auch für den in der Stadt arbeitenden Menschen — das schien HARKORT mit Hilfe der modernen Verkehrsmittel möglich zu sein.

Die Pendler sollten entweder mit der Eisenbahn oder der Pferdebahn, die eigens zwischen Arbeitersiedlung und Arbeitsstätte hin- und herfahren sollte, auch längere Entfernungen leicht überwinden. Schließlich erfaßte HARKORT die Bedeutung der Assoziation in ihren vielfältigen Möglichkeiten, indem er Konsumvereine, Sparkassen, Krankenkassen nicht nur theoretisch vorschlug, sondern zugleich an den Statuten des „Unterstützung Vereins der Fabriken-, Spar- und Sterbekasse in Lüdenscheid“ nachwies. Mit all diesen Vorschlägen und praktischen Ansätzen gab HARKORT die grundsätzliche Linie der in den folgenden Jahrzehnten erst allmählich entwickelten Sozialpolitik bis auf unsere Tage an. Die Größe und die Fruchtbarkeit FRIEDRICH HARKORTS lag darin, daß er als Prototyp einer Minderheit von Wirtschaftsführern die zweckmäßige Steigerung von Technik, Organisation und Geschäft mit sozialer Verantwortung, Tatbereitschaft und idealistisch-christlich begründeter Bruderliebe verband.
Damit ist eine Frage angedeutet, die ins Zentrum unseres Problems trifft. Wache Christen dieser Zeit, in der weithin der feste Grund christlichen Glaubens verloren gegangen, um so mehr aber die Flamme sittlicher Überzeugung und religiöser Gesinnung zu entzünden war, erkannten, daß beides der gleichen Wurzel entstammte: der kalte Erwerbstrieb der Kapitalisten einerseits, die „krankhafte Revolutionierbarkeit“ (FR v. BAADER, 1835) der „arbeitenden Klasse“ andererseits. Beides erschien als Zeichen des durch das neue Wirtschaftssystem freigelassenen Egoismus und des Rückgangs wirksamer Nächstenliebe. Das meinte KETTELER, wenn er in seiner ersten Predigt über die großen sozialen Fragen der Gegenwart (1848) die ungebundene Schrankenlosigkeit des Eigentums der Besitzenden auf die gleiche sittliche Stufe stellte wie den Neid der Kommunisten und wenn er den „Unglauben und die Gottlosigkeit” dafür verantwortlich machte, daß die Eigentumslehre des hl. Thomas als die moralische Grundlage gerechter Gesellschaftsordnung im Schwinden oder gar schon verloren gegangen sei. Ketteler sprach es im Geiste der beginnenden christlich-sozialen Bewegung aus: „Nicht in der äußeren Not liegt unser soziales Elend, sondern in der inneren Gesinnung”. Längst vor KETTELERS Auftreten in Mainz war aus solcher Erkenntnis sowohl auf katholischer wie auf protestantischer Seite — bei beiden angeregt durch englische Vorbilder — der Gedanke an eine Erneuerung des christlichen Diakonats aufgetaucht. FRANZ V. BAADER war in seiner Schrift „Über das dermalige Mißverhältnis der Vermögenslosen oder Proletairs zu den Vermögen besitzenden Klassen der Societät…“ schon 1835 von der Überzeugung ausgegangen, daß aus rechter Konsequenz des christlichen Glaubens im praktischen Leben die Krankheit der Gesellschaft in der Zweiklassenschichtung überwunden werden könne.44 „Der Christ, sei er König, Hoherpriester oder der niedrigste Proletarier, könne nicht sagen: L’état, l’église c’est moi! oder ,diese Arme sind mein und ich kann sie beliebig zur Lohnarbeit oder zum Barricadieren gebrauchen.’ … Gott will, daß einer dem andern (seinem Nächsten) ohne Ausnahme dienlich und behilflich sei, und nicht bloß, wie man zu sagen pflegt, ihm nicht schade [neminem laedere]: als ob ein Glied eines Organismus dem andern nicht zu schaden anfinge, sowie es aufhörte, ihm zu dienen“. Den Klerus, der in der Degradierung des „Geistlichen“ „bis schier zur sozialen Nullität herabgekommen“ sei, wollte er mit der großen Aufgabe eines in die Verfassung eingebauten Diakonats zum helfenden Retter machen. Auf der protestantischen Seite suchte WICHERN45 die Kräfte der Bruderliebe eines christlichen Sozialismus in Fortbildung der lutherischen Berufslehre und des allgemeinen Priestertums zu entwickeln. Auch bei ihm führte sein Gedanke einer großen christlichen Assoziation weit hinaus über die bisher geübte christliche Wohltätigkeit. So sehen wir in beiden großen Konfessionen Deutschlands weitreichende Ansätze, die der gewandelten Zeit des kommenden Industriesystems gemäß waren. Und doch blieben diese Versuche trotz des Vielen, das schon damals praktisch geleistet wurde, auf halbem Wege stecken. Ganz abgesehen von der dogmatischen Schwierigkeit eines christlichen Sozialismus zumindest im Luthertum, wie es dann bei STOECKER und NAUMANN offenbar wurde, waren beide Kirchen bei ihrer engen Bindung an die bestehende politische und gesellschaftliche Ordnung um die Jahrhundertmitte nicht fähig, im Sinne BAADERS oder WICHERNS die Führung in der sozialen Frage zu übernehmen. Ihre Wirkung auf das soziale Verantwortungsbewußtsein war groß und ist sehr viel höher zu veranschlagen als es lediglich in den Leistungen der organisierten Inneren Mission oder Caritas nachweisbar ist. Denn sie trafen auch in diesen Jahrzehnten des wachsenden Materialismus die Gewissen der Menschen, von Unternehmern und verantwortlichen bürgerlichen Honoratioren, die dadurch nicht nur zu Almosen, sondern zu sozialer Tätigkeit aufgerufen wurden. Gleichwohl war trotz dieser Wirkung doch die Kraft der Kirchen zu schwach, um wirklich Staat und Gesellschaft von der Mitte christlichen Glaubens durchdringen zu können. Wie flüssig war der Übergang vom christlichen Glauben zur bloßen „christlichen Ethik“ und von da zum a-christlich-moralisch begründeten Humanismus. Wie dies sich auch im Einzelnen jeweils verhalten haben mag, so war doch ein Zusammenhang deutlich sichtbar: das „Verhältnis der Sitte zur bürgerlichen Entfesselung“. Darin sah W. H. RIEHL den Kern der sozialen Frage, die zuerst eine „ethische“ und erst in zweiter Linie eine „ökonomische“ sei.48 Die Entfremdung vom christlichen Glauben und der christlich gebundenen Sitte wuchs weiter, und das Proletariat wurde zwei Jahrzehnte später vom kirchenfeindlichen Sozialismus erfaßt, nachdem es „Aufklärung“ durch „Bildung“ erfahren hatte und aus seinem Klassenbewußtsein heraus zum Kampf um sein Recht sich bereit machte. Der Sozialismus aber errang bezeichnenderweise seine ersten großen Erfolge in den Jahren der Reichsgründung, als die Hoffnungslosigkeit des elenden Pauperismus, wie er die 40er Jahre erfüllt hatte, überwunden war, da die Arbeitsstellen in großer Zahl den Arbeitssuchenden zuwuchsen und die Reallöhne langsam im Steigen begriffen waren.

Das führt uns auf eine letzte Überlegung: Das Gespenst der großen sozialen Revolution, das in den 40er Jahren so häufig, angsterfüllt und sorgenvoll von den einen, drohend und zukunftsgläubig von den andern, beschworen worden war, büßte nach der stecken gebliebenen Revolution von 1848 seine Suggestivkraft ein, um es erst später auf neue Weise wiederzugewinnen. War das Gespenst nur durch die Gewalt des siegreichen Obrigkeitsstaates zurückgeschlagen worden, dem gegenüber auch die bürgerliche Bewegung hatte weichen müssen, oder sind innerlich wirksamere Kräfte am Werk gewesen, die dieser Gefahr ihre Unheimlidikeit haben nehmen können? Die Staaten hatten die Revolution niedergeschlagen und ihre Ordnung wiederhergestellt, und siei unternahmen nach ihrem Siege nichts Wesentliches, um durch staatliche Sozialpolitik den Pauperismus zu überwinden und den Proletarier sozial einzubürgern. Aber die entscheidende Wendung wurde nun ökonomisch herbeigeführt. Wie wir sahen, hatte sich das schon in den 40er Jahren vorbereitet. Männer wie FR. LIST, MEVISSEN oder HARKORT hatten es kommen sehen. „Ausbildung der gesamten Industriekraft der Gesellschaft“ — so hatte KARL HEINRICH BRüGGEMANN das Ziel im Jahre 1847 bezeichnet.47 Und FRIEDRICH LIST hatte schon 1839 den Begriff der „Nationalmanufakturkraft“ geprägt.48 Die Krisen- und Hunger jähre unmittelbar vor der Revolution 1848 dürfen nicht darüber hinwegtäuschen, daß der industrielle und der agrarische Ausbau in vielen Gegenden Deutschlands voranschritten und der Wohlstand aufs ganze gesehen auch schon vor der Jahrhundertmitte in langsamem Steigen begriffen war. „Die Krankheit liegt für Deutschland nicht in der zu dicht gewordenen Bevölkerung, nicht in dem Maschinenwesens und in dem Übermaße der Fabrikinidustrie überhaupt, sondern sie liegt gerade in dem Mangel derjenigen Maschinen und Fabriken, welche unsern Arbeitern statt den englischen Arbeit und Verdienst schaffen sollen“, schrieb PETER FRANZ REICHENSPERGER im Jahre 1847.49 Zollverein, gesteigerte Kapitalbildung, sodann erhöhte Wirtschaftsinitiative, Gunst der Konjunktur und technologisches Aufholen nach der unvollendeten Revolution — all das wies in die gleiche Richtung. Nicht durch Zerstörung oder Behinderung der Maschine, sondern durch Technisierung und Rationalisierung sowohl der Urproduktion wie der industriellen Arbeit konnte das Problem der sozialen Frage gelöst werden, soweit es sich um ihre ökonomisch-organisatorische Bewältigung handelte. Das Problem hatte, wie wir sahen, in dem Mißverhältnis zwischen wirtschaftlicher Tragfähigkeit und angeschwollener Masse der Bevölkerung bestanden, sowie in dem Unvermögen, die vielbeklagte Ungleichheit der Besitz Verteilung zwischen Kapitalisten und Proletariern zu mildern. Die Hungerlöhne der 40er Jahre hatten ihren Ursprung nicht zuerst in der Gewinnsucht der Unternehmer als vielmehr im Zwang der wirtschaftlichen Enge gehabt. Es war der Höhepunkt einer Krise der „Übergangszeit“ gewesen, in der eine Rückkehr zur gebundenen Wirtschaft staatlicher Merkantilpolitik und zünftiger „Nahrungs“-Stabilität nicht mehr möglich war und in der alles darauf ankommen mußte, nach vorwärts durch-zustoßen. Bewußt oder unbewußt haben die deutschen Unternehmer danach gehandelt und damit dann freilich dazu beigetragen, daß dieser harte Durchgang auf Kosten der „handarbeitenden Klasse” erzwungen wurde. Aber vergessen wir nicht: diese Klasse hatte sich auf Grund der von uns angedeuteten Bedingungen schon ohne die Industrialisierung selbst produziert, ehe sie dann durch die erhöhte Tragfähigkeit als „industrielle Bevölkerung” (IPSEN) noch weiter in ihrer Zahl zunahm. Die Industrie führte trotz aller frühen Schonungs- und Rücksichtslosigkeit endgültig nicht zu ihrem Verderben, sondern zu ihrer Rettung. — Während seit der Mitte des Jahrhunderts (prototypisch) die Dreschmaschine auf dem Lande ihren Siegeszug antrat und die Überzähligen vom Lande vertrieb, wurden dadurch die Tagelöhner nicht brotlos, sondern frei gemacht für die Industrie, die sie aus der Gefahr der „Nahrungslosigkeit” herausführte. Wohl blieb dabei immer noch die „soziale Frage” bestehen — ja, sie wurde im Zusammenhang mit der raschen Groß- und Industriestadtbildung verschärft. Aber das Entscheidende war zunächst geschehen: die Arbeitsstellen waren geschaffen worden und wurden weiter geschaffen; eine relative Sicherung der Existenz wurde erreicht. Zwar waren die Lebensbedingungen noch immer knapp und „proletarisch“; aber sie lagen doch über dem Stande des Pauperismus der 30er und 40er Jahre und wurden im Laufe der Jahrzehnte weiter verbessert. Damit war der grundlegende Schritt zur Eingliederung des Proletariats getan. Mit dem Zustand verschwand allmählich auch das Wort „Pauperismus“.

In dieser Lage erhielt nun auch die vielerörterte „Assoziation“ ihren neuen Sinn. D. h: mit der fortschreitenden Industrialisierung wurde die gesellschaftliche Organisation zur Linderung der materiellen Not immer dringender, soweit diese in der Vereinzelung der Arbeiter begründet war. Vertrat man die Auffassung, daß nicht durch revolutionäre Verfassungsänderung, sondern durch Hebung der „Nationalmanufakturkraft“ der Weg in die Zukunft gefunden werden konnte, so konnte daraus konsequent auch die Einsicht folgen, daß dieser Weg nicht planlos beschritten werden sollte, daß die Gesellschaft neu in Form zu bringen war und den Besitzlosen durch zweckmäßige Zusammenschlüsse wirtschaftsgenossenschaftlicher Art geholfen werden müsse. In solchem Sinne schrieb HARKORT in der neuen Situation der 50er Jahre (i. J. 1856): „Suchen wir die Quellen der Armut auf, so finden wir Krankheit und Invalidität, Mangel an Sparsamkeit, Unwissenheit und Trägheit als stehende Faktoren. Mangel an Arbeit und Teuerung kehren periodisch wieder… Solchen Bedürfnissen zu beVomgegnen vermag weder die Kirche, noch die Privatwohltätigkeit; auch die Gemeinden sind zu schwach. Es gibt nur ein durchgreifendes sicheres Mittel: die „Assoziation“.50 In der Tat wurde auf dem oben schon angedeuteten Wege der Bildung von Kassen und Versicherungen fortgefahren, jedoch nicht in ausreichendem Maße und noch nicht von Staats wegen.

So konnte dann in den 60er Jahren das eintreten, was schon FRANZ v. BAADER auf Grund der Erfährungen in England 1835 warnend vorausgesagt hatte: „Wie könnt ihr euch doch wundern, wenn diese Proletarier … endlich auf den Einfall kommen, sich zu ihrem eigenen Vorteil zusammenzurotten oder wie sie sagen, zu assoziieren?“

Die Stunde der Gewerkschaften war nun gekommen, aber nicht unter bürgerlicher Führung, sondern in enger Verbindung mit der in den Jahrzehnten des Kaiserreichs zur Massenpartei aufsteigenden Sozialdemokratie. Sie konnte in das geistige Vakuum hineinstoßen, in dem sich die zum Proletariat gewordenen und sich zunehmend als Proletarier bekennenden „handarbeitenden Klassen“ befanden. Nur war die Zeit der Barrikaden vorbeigegangen, und die deutschen Arbeiter wollten im Grunde nicht das Risiko einer radikalen Revolution, sondern bejahten den Klassenkampf nur insoweit, als er zur Verbesserung ihrer materiellen Existenz diente und als er ihnen die Ehre ihrer Arbeit und ihres Standes erringen half. Tatsächlich erwies sich zum Wohle des Arbeiters in der Geschichte der Sozialdemokratischen Partei das Ziel der Eingliederung in die bestehende Ordnung sowie der Durchdringung und Wandlung der bestehenden Gesellschaft stärker als die radikalen Folgerungen aus der Theorie der Revolution.

So hat weder im revolutionären Umsturz noch in der These der bloßen Prosperität im liberalen Sinne die Lösung gelegen, die um die Mitte des Jahrhunderts zur Entscheidung stand. Vielmehr vollzog sich die Eingliederung des ehemaligen Proletariats während eines Jahrhunderts in stetiger Wechselwirkung großer Faktoren, die abschließend angedeutet seien: — 1) die fortgesetzte Erhöhung der Tragfähigkeit infolge der modernen Technik und Rationalisierung. Dies ermöglichte nicht nur das weitere Wachstum der Bevölkerung, sondern nicht minder eine fortgesetzte Erhöhung des materiellen Lebensstandards und der Reallöhne. — 2) Die „Assoziation“ der Arbeiterschaft in Gewerkschaften und Parteien. Ohne deren Nachdruck wäre dieser Prozeß nicht in dem Maß vorangetrieben worden, wie es tatsächlich der Fall gewesen ist. — 3) Die staatliche Sozialpolitik seit Bismarck. In ihr erkannte der über den Klasseninteressen stehende Staat seine Verpflichtung und holte das nach, wozu er in den Jahrzehnten des Pauperismus und Frühindustrialismus noch nicht fähig gewesen war. — 4) Die private Sozialpolitik fürsorgender und vorausschauender Unternehmer, die schon seit HARKORT darauf hingewiesen haben, daß eines der zentralen Verfassungsprobleme der industriellen Gesellschaft das der Betriebsgemeinschaft ist. — 5) Die christliche Verantwortung, die seit KETTELER und WICHERN nicht mehr zur Ruhe gekommen ist. Auf katholischer Seite führte sie seit der Encyklika „Rerum Novarum“ von 1891 zu Bemühungen, welche die Frage der gesellschaftlichen Gesamtordnung betrafen. — 6) Vergessen wir aber nicht ein Letztes, das nicht in den Akten, Schriften oder Statistiken unmittelbar greifbar ist, und doch alles bisher Angeführte durchdringt: nämlich den, einfachen Trieb des Menschen zu leben — und zwar nicht allein als Individuum, sondern als Glied der Familie. Zur Zeit des Pauperismus war der Mensch der sog. Unterschicht noch kaum aufgeweckt worden, er war in seinem traditionsgebundenen Bewußtsein der ständischen Gesellschaftsordnung noch nicht entwöhnt. Dann aber begann die „Aufklärung“, und auf sie folgte die Politisierung mit dem Glauben an politische Heilslehren. Heute — ein Jahrhundert nach dem Kommunistischen Manifest — ist der Mensch bei uns allgemein dieser Dinge müde geworden — sowohl im ehemaligen Mittelstand wie im ehemaligen Proletariat. Er will ganz einfach Mensch sein und hat die Neigung, sich aus dem öffentlichen zurückzuziehen, da dies ihn überfordert hat. Dies einfache Faktum, mit dem so schwerwiegende Probleme unserer Gegenwart verbunden sind, muß im besonderen Maße als Triebfeder zur Bereitschaft des ehemaligen Proletariers angesprochen werden, sich — wenn auch kämpfend — einzufügen und das „Proletariat“ hinter sich zu lassen. Das Verfassungsproblem der industriellen Gesellschaft aber, d. h. die Aufgabe, diese in Form zu bringen, nachdem die „Klassengesellschaft“ in den „Schmelztiegel“ (TH. GEIGER) geraten ist, steht auch heute in unverminderter Größe vor uns. Und dazu bedarf es nicht nur des Menschen im Privaten, sondern in der öffentlichen Verantwortung.

1 Der Aufsatz gibt in gering veränderter Form einen Vortrag aus dem Jahre 1953 wieder. 2 HANS LINDE, Das Königreich Hannover an der Schwelle des Industriezeitalters, Neues Archiv für Niedersachsen 1951, 413-443, weist mit Recht die Vorstellung „einer angenommenen oder behaupteten Allgemeingültigkeit der industrial revolution als idealtypisches Modell jeder Industrialisierung überhaupt“ zurück und prägt den Begriff des „industriellen Ausbaues“. Dieser Begriff trifft die deutsche Wirklichkeit solange gut, bis in der Gründerepoche der Schwerindustrie und der Eisenbahnen auch für Deutschland der Begriff der „industriel- 2en Revolution“ begrenzt angewandt werden kann. 3 Die Verschiedenartigkeit der Bevölkerungsbewegung in den einzelnen Teilen Deutschlands anschaulich auf der Karte über die Bevölkerung 1815-1870 bei HELMUT HAUFE, Die Bevölkerung Europas, Berlin 1935. Die grundlegende Bedeutung der Bevölkerungssoziologie für die Sozialgeschichte der industriellen Gesellschaft, früher schon durch die Arbeiten GüNTHER IPSENS erwiesen, wird neuerdings deutlich bei GERHARD MACKENROTH, Bevölkerungslehre, Berlin 1953. 4 Vgl. zuletzt GüNTHER IPSEN, Die preußische Bauernbefreiung als Landesaushau. Zeitschrift für Agrargeschichte und Agrarsoziologie 2, 1954, 29-54. 5 KASPAR STIELER, Der Teutschen Sprache Stammbaum und Fortwachs oder Teutscher Sprachschatz, 1691. 6 Berlin 1775-1784. 7 AUGUST SKALWEIT, Benekendorfs Oeconomia Forensis. Zeitschrift für Agrargeschichte und Agrarsoziologie 1, 1953, 53 f. 8 Grundlinien der Philosophie des Rechts, §§ 244, 245. 9 Vgl. die Bedeutung der Hannoverschen Domizilordnung vom 7. Juli 1827 bei LINDE, a. a. O. S. 434. 10 Zitiert in dem für unser Problem ungemein materialreichen Buch von WILHELM SCHULTE, Volk und Staat. Westfalen im Vormärz und in der Revolution 1848 49, Münster 1954, S. 115. 11 Am 14. Januar 1831 im Provinziallandtag. SCHULTE, a. a. O., S. 499. 12 C. A. WEINHOLD, Von der Übervölkerung in Mitteleuropa und deren Folgen auf die Staaten und deren Zivilisation, Halle 1827, S. 45 f. 13 HERBERT HITZEMANN, Die Auswanderung aus dem Fürstentum Lippe, Phil. Diss. (Masdisdir.), Münster 1953, S. 29. 14 ERNST WOLFGANG BUCHHOLZ, Die Bevölkerung des Raumes Braunschweig im 19. Jahrhundert. Ein Beitrag zur Sozialgeschichte der Industrialisierungsepoche. Phli. Diss. (Masdisdir.) Göttingen 1952, S. 8 f. 15 GOETZ BRIEFS, Das gewerbliche Proletariat, Grundriß der Sozialökonomik IX, Tübingen 1926, S. 162 ff. 16 CARL BERTRAM STüVE, Über die gegenwärtige Lage des Königreichs Hannover, Jena 1832, S. 16 f. 17 Ich kann dem Urteil LINDES, a. a. O. S. 440, nicht zustimmen: „Die Industrieentwicklung vollzieht sich also auf der sozialen und wirtschaftlichen Grundlage einer intakten Agrargesellschaft“. Tatsächlich war die Agrargesellschaft der 1. Hälfte des 19. Jhs. in Deutschland weithin überständig, wenn auch trotz liberaler Reform und „rationeller Landwirtschaft“ keineswegs eine „agrarische Revolution“ erforderlich war und vor sich gegangen ist. 18 ALBRECHT THAER, Grundsätze der rationellen Landwirtschaft, 4 Bde., 1809 — 1812, § 1. 19 Als Beispiel weitsichtiger konservativer Kritik vgl. J. M. v. RADOWITZ 1826: Der Leibeigene des Mittelalters sei noch im Schutze der Fürsorgepflicht des Herrn gewesen. „Jetzt aber bei dem Proletarier nimmt der Herr das Wesentlichste des Leibes, die Kraft, für sich und überlässt ihm in bitterer Ironie den Rest zu seiner Verfügung. Das ist die Folge davon, daß das richtige Verständnis von Dienen und Arbeiten verloren gegangen, das Erstere verworfen wird und nur das Andere gelten soll. Der Dienende unterwirft sich einer Person, der Arbeitende einer Sache… Es ist dies zwar nur eine Seite der großen Frage, aber sie zeigt schon genügend, daß der neuere Freiheitsprozeß oft genug nur ein Übergang aus der Unterwerfung unter Personen in die Unterwerfung unter Sachen, Bedürfnisse und Geld ist.” Ges. Schriften, 4. Bd., Berlin 1853, S. 5. 20 WILH. EMANUEL FRH. v. KETTELER, Predigten, hrsg. von J. M. RAICH, 2. Bd., S. 185, 187, Mainz 1878. (Aus Kettelers 4. Predigt 1848). 22 Zur Kritik der Hegelsdjen Rechtsphilosophie, Die Frühschriften, hrsg. von SIEGFRIED LANDSHUT, Stuttgart 1953, S. 222 f. 23 Dissertation, ebenda S. 17. 24 HARKORTS 9. offener Brief (Ende Mai 1849) mit dem Bilde des Bienenkorbs, abgedruckt bei SCHULTE, a. a. O., S. 319 ff. 25 KARL HEINRICH BRüGGEMANN S. JOHANNA KöSTER, Der rheinische Früh- Liberalismus und die soziale Frage, Berlin 1938, S. 44 26 Mitt. des Statist. Bureaus in Berlin 1, Berlin 1848, 68 ff. 27 Für diesen aus den Ziffern DIETERICIS hervorgehenden Sachverhalt vgl. bestätigend J. G. HOFFMANN, Die Bevölkerung des preußischen Staats nach dem Ergebnisse der zu Ende des Jahres 1837 amtlich aufgenommenen Nachrichten in staatswirtschaftlicher, gewerblicher und sittlicher Beziehung, Berlin 1839, S. 196 ff. 28 Jahrbuch für die amtliche Statistik des Preußischen Staates 2, 1867, 231 ff. 29 Ebenda, S. 231 ff., bes. 236 f. und 261 f. 30 Regierungsbericht aus dem Münsterland 1835 bei SCHULTE, a. a. O., S. 114. 31 FRIEDRICH SCHMITTHENNER, Über Pauperismus und Proletariat, Frankfurt (Main) 1848. 32 Deutsche Vierteljahrsschrift 1844, 3. H., S. 315 (»Der Pauperismus und dessen Bekämpfung). 33 Zahlreiche Berechnungen der Zeit kamen stets zu demselben Ergebnis, daß die Barlöhne nicht für das sehr bescheiden angesetzte Existenzminimum einer Familie mit mehreren Kindern ausreichten. Instruktive Beispiele hierzu in der Zeitschrift des Vereins für deutsche Statistik 1, 1847 und 2, 1848. Vgl. auch PAUL MOMBERT, Aus der Literatur über die soziale Frage und über die Arbeiterbewegung in Deutschland in der ersten Hälfte des 19. ]hs.} Archiv f. d., Gesch. des Sozialismus und d. Arbeiterbewegung 9, 1921, S. 174. 34 Vgl. die Phraseologie des Manifestes des „Ausschusses zur vollständigen Verwirklichung der Volksrechte” in Bamberg am 4. März 1848, als Auftakt zur Aktion des „jungen Deutschland” in der Stadt bei LUDWIG ZIMMERMANN, Die Einheits- und Freiheitsbewegung und die Revolution von 1848 in Franken, Würzburg, 1951, S. 240. Dort heißt es: Die „finstere Gestalt des Pauperismus“ rücke näher. „Der vierte Stand steht vor der Schwelle des Ständehauses und verlangt Einlaß in den Ständesaal … Er ist der mächtigste von allen … Noch ist der Communismus ein Phantom”. Das „Gespenst“ könne jedoch „Seele und Leben“ erhalten. 35 BUCHHOLZ, a. a. 0. S. 13 und 28. Vgl. dazu ähnlich auch ZIMMERMANN, a a. 0. S. 179 f. für Ober- und Mittelfranken bei Mischung von Realteilung und Anerbensitte. Ferner die sozialistisch-kommunistische Agitation unter Klein · bauern und ländlichen Proletariern in Franken, ebenda S. 360, und über deren Wirkung, S. 364. 36 SCHULTE, a. a. O., S. 521. VSWG 41,423 37 SCHULTE, a. a. O., S. 508. 38 Nach Mitteilungen von WOLFGANG KöLLMANN. Eine Monographie über die Sozialgeschichte der Industriestadt Barmen wird für den Druck vorbereitet. 39 Vgl. den nicht vollständigen, aber sehr umfangreichen und wertvollen Wegweiser von MOMBERT, a. a. O. 40 Hierzu wichtige Beispiele bei JOSEPH HANSEN, Rheinische Briefe und Akten zur Geschichte der politischen Bewegung 1830-1850. Publikationen der Gesellschaft f. Rhein. Geschichtskunde 36, Bd. 1, Essen 1919 Bd. 2, Bonn 1942. Ebenso bei SCHULTE, a. a. O. — Vgl. auch WOLFGANG K.öLLMANN, Wirtschaft, Weltanschauung und Gesellschaft. In: Hilfe von Mensch zu Mensch. 100 Jahre Elberfeider Armenpflege-System 1853—1953, S. 5 ff. 41 Beispiele für das westliche Deutschland bei HANS STEIN, Pauperismus und Assoziation. Soziale Tatsachen und Ideen auf dem westeuropäischen Kontinent vom Ende des 18. bis zur Mitte des 19. Jbs., unter bes. Berücksichtigung des Rheingebiets. International Review for Social History, edited by the International Institute for Social History, Amsterdam, I, Leiden 1936, S. 1-120. 42 HANSEN, a. a. O. I, 713 ff. Vgl. auch KöSTER, a. a, O., S. 71 ff. und vor allem die ergiebige Dissertation von NORA STIEBEL, Der »Zentralverein für das Wohl der arbeitenden Klasse” im vormärzlichen Preußen (Maschsdir.) Heidelberg 1922, S. 98 ff. 43 SCHULTE, a. a. O., S. 236 f., STIEBEL, a. a. O., S. 117 ff. 44 Vgl. ERNST BENZ, Franz von Baaders Gedanken über den Proletair. In: Zeitschr. f. Rel.- und Geistesgesch. 1, 1948, S. 107. 45 Vgl. MARTIN GERHARDT, Ein Jahrhundert Innere Mission, Bd. I, Gütersloh 1948, S. 37 ff. — J. H. WICHERN, Die Innere Mission der deutschen evangelischen Kirche. Eine Denkschrift an die deutsche Nation. Neu herg. von MARTIN GERHARDT, Gütersloh 1948. 46 WILHELM HEINRICH RIEHL, Die bürgerliche Gesellschaft, 6. Aufl. Stuttgart 1861, S. 448. 47 KÖSTER, a. a. O. S. 45. 48 Werke V, 1928. Neudruck: Sozialökonomische Texte 2, hrsg. von AUGUST SKALWEIT, Frankfurt (Main), 1946, S. 52 f. 49 Die Agrarfrage aus dem Gesichtspunkte der Nationalökonomie, der Politik und des Rechts und in besonderem Hinblicke auf Preußen und die Rheinprovinz, Trier 1847, S. 291. Ähnliche Stimmen vielfach in den 40er Jahren. Vgl. hierzu auch die aus der Statistik gewonnene optimistische Sicht DIETERICIS, die bestätigt wird durch FRIEDR. WILH. v. REEDEN, Erwerbs- und Verkaufs Statistik des Königsstaats Preußen in vergleichender Darstellung. 3 Bde., Darmstadt 1853/54. 50 Über Armenwesen, Kranken- und Invalidenkassen, Hagen 1856, S. 4.

i

 

 

•November 16, 2015 • Leave a Comment

ПЮшкевич.

НОВЫЕ ВЕЕНИЯ.

(Очерки современных религиозных иснаний).

С.-ПЕТЕРБУРГ.

Типография т-ва „Общественная Польва“, Б. Подяческая, 39. 1910.

ОЧЕРК ТРЕТИЙ.

1 .

Русская жизнь европеизируется. Процесс европеизации происходит в одних областях жизни быстрее, в других — медленнее, в третьих как будто совсем приостановился, но он все таки неуклонно совершается, видоизменяя мало по малу традиционный облик нашего общества. Особенно наглядной и бесспорной является трансформация в сфере идеологических отношений. На наших глазах завершается великий период русской истории, тянувшийся весь прошлый век, период, который можно назвать эпохой идейного господства бессословной интеллигенции. Как ни разнообразны были в различные моменты цели, старимые себе передовой частью нашего общества, как ни несхожи выражавшие их литературные и философские течения, из каких бы общественных слоев ни набирались борцы за прогрессивные идеалы,— но во всех этих преемственно сменявших друг друга направлениях было нечто общее, нечто, связывавшее их в одно целое. Все они происходили внутри общества с слабо развитыми классовыми антагонизмами, все они — за исключением марксизма — вертелись около интересов «народа», т. е. в конце концов недифференцированного трудового крестьянства, все они, наконец, были делом «интеллигенции» в старинном неопределенном, но всякому понятном, смысле этого слова.

Судьба дала нам такую долгую историческую молодость, как, кажется, никакому другому народу. Это имело и свою обратную сторону, оплачиваясь слишком дорогой ценой нашей всеобщей отсталости. Но интеллигенции на это не приходилось жаловаться; в этой атмосфере полуазиатской культуры выросли ее подвиги героизма и самоотвержения. У нас достигла своей наиболее резкой формы своеобразная антиномия между социальной некультурностью народа и духовной красотой интеллигенции, для которой первая служила одновременно и питательной средой и объектом воздействия. Работая для народа, интеллигенция бессознательно трудилась над собственным само-упразднением, — и теперь мы присутствуем при последнем акте, при заключительных сценах этой вековой драмы. Бессословная интеллигенция умирает — и вместе с ней отходит в область прошлого созданная ею идеология.

Героический период нашей литературы закончился. Настроение народолюбия, одушевлявшее ее на протяжении целого столетия и сделавшее из нее нечто единственное, исключительное, в ряду других литератур, исчезло, уступив место множеству различных настроений. Единая некогда тема литературы разбилась на множество осколков, множество тем, равно важных, одинаково ценных, не имеющих общего центра тяготения.

Но изменилась не только тема литературы, не только ее содержание. Резко изменяется и внешность ее. Иными становятся формы выражения, иным — язык, и, главное, само отношение к слову. Литература страшно мельчает и мелеет, быстро превращаясь в изящную словесность — ЬеИИез Иеиигез — беллетристику. Все больше стирается межа, отделяющая художественную красоту от антихудожественной красивости, литература все больше расплывается в литературщине. Несвязанная больше единой великой идеей, она неизбежно из большего искусства превращается в малое, и на утончении и уточнении формы думает наверстать то, что потеряла на содержании. Функция формирует орган. Великая идее находит себе и адекватное, великое выражение. Эта адекватность между формою и содержанием, между словом и мыслью, была характерна для нашего прошлого. Теперь гармония на рушена. Все внимание перенесено на технику, на внешность, на словесную оболочку мысли. И, если девизом нашей прежней литературы могли служить стихи поэта:

«чтоб словам было тесно, а мыслям просторно»,

то в настоящее время отношение самым антиэстетическим и нерациональным образом изменилось: мыслям стало тесно, но зато для слов открыт безбрежный простор. Слово теперь стало необычайно дешево, и обращение с ним самое бесцеремонное. Язык ломают на все лады, над ним проделывают разнообразнейшие эксперименты, с ним пробуют самые причудливые комбинации. Конечно, так развивается литературная речь, так конституируется новый литературный язык. К несчастию, это современное конституированные языка напоминает подчас проституирование его. Мы пережили эпидемию порнографического благослови, но нам вряд ли удастся изжить так легко более опасную заразу литературного словоблудия. В прошлом у нас была единственная в своем роде идеология. Вместо нее мы вырабатываем себе теперь богатую фразеологию. Слово завладело всеми помыслами, подчинило себе все, проникло всюду — даже в область таких интимных переживаний, как религиозные. России — и нашей эпохе в частности — суждено было явить миру особую разновидность религиозного опыта, разновидность, неизвестную западноевропейским исследователям, — именно словесный мистицизм, мистицизм бумаги, типографской краски.

Все худшие черты нашей эпохи литературщины сказались особенно ярко, может быть, здесь. Точно проказа, религиозная фраза раскинулась по телу нашей литературы: еще совсем недавно чуть ли не каждую неделю на столбцах передовых газет, чуть ли не каждый месяц на страницах либеральных журналов, на заседаниях религиозно философского общества, — повсюду она вас окружала и обматывала, эта липкая, как паутина, утомительная и нудная религиозная фраза. На читателя надвинулся какой то потоп слов, бесконечная логомахия, все растущая пустыня чистой словесности. Пустыня, не лишенная своих миражей для разбитых безвременьем душ: на краю горизонта появляются зеленеющие оазисы, сверкает студеный ручей, зовет к себе цветущая растительность; жадно устремляется изнывающий от зноя путник к обещающему отдых уголку — и схватывает все ту же звонкую фразу, видит вокруг себя лишь одно все поглотившее слово.

Место идеологии теперь заняла фразеология. Вот, например, крупнейший из наших религиозных искателей — г. Д. Мережковский. Le style cest lhomme. О провозвестнике Евангелия Духа приходится сказать наоборот. Этот человек — стиль, ходячий троп, живая инкарнация духа литературщины. Ритор до мозга костей, он повсюду вносит с собой приемы риторского искусства. Святая плоть — бесплотная святость, бездна наверху — бездна на низу, человекобог — богочеловек, и опять святая плоть, и еще раз бездна наверху — так бесконечными комбинациями из антитез и священных текстов он наполняет томы за томами. Две-три мысли, — и то неоригинальные, ибо учение о третьем завете, об освящении плоти и пр. это старая — старая концепция различных христианских сект х ) — пускаются в бесконечный слов оборот, облекаются бесчисленными цитатными инкрустациями. «Император цитат » , назвал его как-то довольно остроумно г. Минский.

Но так же и раб слова, весь во власти игры слов, часто даже игры звуков. Наша эпоха достаточно запомнится тем, что ее мораль революционизировал Санин, а на степень религиозного реформатора и пророка ею чуть было не вознесен был Д. Мережковский.

Ритор и словесник во главе религиозного движения — таков один из парадоксальных результатов нашего нелепого безвременья. Словёсник, насквозь холодный, це смотря на большую внешнюю впечатлительность и нервность. У Успенского в одном рассказе себялюбивая интеллигенция 80 -х годов сравнивается с телячьим студнем, который начинает колыхаться от малейшего скрипа половицы и в то же время холоден, как лед. Когда думаешь о литературно общественной деятельности г. Мережковского, то невольно вспоминается этот телячий студень: г. Мережковский тоже дрожит от всего, он реагирует на все — не даром же, по уверениям автора «Грядущего Хама», он идет из глубин всемирной культуры— он реагирует на Эсхила, реагирует на Юлиана Отступника, «дрожит» на Леонардо-Давинчи, на Ницше, на Достоевского, на русскую революцию, на сборник «Вехи» — и все таки ясно, как день ясно, что, он внутренне холоден, лед-льдом. Читая г. Мережковского, почти никогда не чувствуешь себя сердечно задетым, взволнованным, захваченным: занимает и интересует на первых порах игра словами, пленяет иногда блеск яркой антитезы, но это скоро утомляет, и посреди всего этого словесного северного сияния и великолепия читатель начинает скоро замерзать. Его самые настойчивые призывы не убеждают, его самые, провидимому, страстные тирады не трогают. Ловко сказано — да; искуссно скомпановано — да. Но и только.

Это можно сказать и о всех почти других религиозных искателях, в таких благозвучных и мерных периодах раскрывающих перед читателем свои искания. В статьях и книгах Д. Мережковского черты бумажного мистицизма выражены только особенно ярко и выпукло. Он только сильнее других нажимает педаль эмфатической фразеологии. Но в большей или меньшей степени это является уделом и других ревнителей нового религиозного сознания. От всех них несет растлевающим духом литературщины. Все это риторы, беллетристы от мистики, Нарциссы богословесности, зачарованные красотой своей собственной религиозной фразы.

Когда гг. мистикам указывают на словесный характер их исканий, они начинают вдруг наивничать. Но ведь и ваши писания, возражает, например, г. Бердяев, «такая же литература, как и всех нас грешных, быть может только недостаточно литературная литература. Слово литература я не в виде ругательства употребляю, я даже хотел бы протестовать против модного поношения и оплывания литературы, хотел бы как можно громче сказать, что мысль и писательство есть дело, что литература имеет великое назначение и великий смысл, что писатель должен больше себя уважать» (см. статью о «Литерат. Распаде» в Москов. Еженедельнике » ) .

Я очень рад за «грешного» г. Бердяева, религиозные горести которого смягчаются, может быть, несколько сознанием достаточной литературности его произведений. Но он все таки плохо рассуждает. Писательство — т. е. слово — есть дело. Разумеется, разумеется. Но не всегда все таки, замечу я благородному защитнику литературы. Словом же нередко маскируется и величайшее безделице. В трехчлене мысль, слово и дело, выражающем нормальное течение человеческого творчества, нередко средний член получает несоразмерно огромное значение за счет обоих крайних членов. Как дисгармония меж мыслью и словом, так и диспропорция между словом и делом, вызывают гипертрофию словесности, порождают фразу, риторство, «стилизацию». Бердяев поучает меня, что искренностью всегда называли не соответствие меж словом и делом, как думаю я, а соответствие меж мыслью и словом. Я охотно принимаю во внимание указание г. Бердяева, и на основании его решаюсь утверждать, что наши мистики неискренни в обоих смыслах — и в смысле расхождения слова и дела и в смысле несоответствия меж чувством и словом. Имея религиозности на золотник, они подымают религиозного шума на пуды, неумолчно стуча в словесные барабаны и фанфары, треща трещотками. Религиозными исканиями занимаются на Западе такие мыслители, как Джемс, Геффдинг, Эдикин и пр.; из них Джемс к тому же превосходный, первоклассный стилист. Можно радикально расходиться с их взглядами, но никому и в голову не придет заподозрить их в религиозной фразе. И по той простой причине, что нет у них этой фразы, что их искания всего менее религиозная мелодекламация. Наши же мистики походя — в воскресном фельетоне газеты, в случайном литературном реферате — решают самые страшные — непременно «страшные» — и головокружительные проблемы: тут и апокалиптические пророчества, и преображение плоти, и конец мира, и теодицее, и неизбелшый Карамазовский ребеночек — все вопросы, так сказать, первых четырех рангов.

Господа богоискатели не догадываются, и о видимому, о той простой истине, что не в буре слов, не в грохоте звучных фраз, должен заключаться тот мистический опыт, о котором они так охотно распространяются. Но это, все-таки так. Словесный раж совсем еще не есть религиозный жар. И, когда на собраниях религиозно философского общества г. Мережковский произносил своим самым трагическим тоном: «стра-а-ашно!» или г. Бердяев в красиво отточенных фразах изображал риск и опасность, связанные с верой, то слушатели их не чувствовали никакого страха, не испытывали решительно никакой жути. Еще Гейне давно заметил, что «вырезанный на меди навоз не воняет, и через вырезанное на меди болото легко перейти в брод глазами». Это можно сказать и о наших мистиках: им ведь тоже собственно приходится глазами переходить через нарисованные ими же красивые пропасти — занятие, способное доставить только большое эстетическое наслаждение, но безусловно безопасное…

Говоря о чудовищной гипертрофии словесности в писаниях нео-мистиков, я не желал бы быть понятым в том смысле, что не признаю за ними никакой религиозности, что окончательно сомневаюсь в подлинности их исканий, их мятущихся настроений. Такое сомнение было бы просто психологически несообразно. Человек не может с таким упорством, так настойчиво и долго говорить все на одну тему одного только эффекта ради. В их словесности есть своя система, свой уклон, своя ийёе йхе, свое скрытое за фразой и полузадушенное ею настроение. Такое текущее по одному неизменному уклону слово не может быть только словом. Ведь даже в худшей литературщине есть всегда кусок от литературы, даже в самом неумеренном бахвальстве скрывается частица правды. И вдохновенно говорящий о 35.000 курьерах Иван Александрович не простой лжец, и Нюма Руместан, возбуждающийся от звона собственных фраз — не шарлатан, и расписывающий свои приключения в стране львов Тартарен — не обманщик. Это люди, пьянеющие от слов, хмелеющие от собственной речи.

Но ведь 35.000 курьеров все таки не скакали за Иваном Александровичем, а был у него только душа Тряпички, — и в окне у героя Додэ рос не баобаб, а стоял горшок с резедой. Я готов признать горшок с резедой, — что же касается мистического баобаба, то думаю, что это от лукавого, это от словесности. Я охотно верю, что г. Мережковский (и прочие мистики) страшно, до смерти, боятся смерти, что они страдают от чувства своей социальной обособленности, оторванности, неприткпутости, и поэтому в религии ищут себе утешения и успокоения — но я думаю, что они еще гораздо больше любят поговорить, и красиво поговорить, обо всех этих своих ужасах и печалях. Не от избытка сердца, а от недостатка его, глаголет так много их уста.

2 .

Шумный успех мистического фразерства складывается в основе своей из двух явлений различного порядка: во-первых в широких кругах интеллигенции зародился вкус к фразе вообще, появился культ слова, как такового, а во-вторых зародился вкус к мистическому, к религиозному. Я говорил выше о людях, пьянеющих от слов. Но подобно этому есть целые народности, целые эпохи, подверженные еловесному хмелю. Такую эпоху переживаем и мы теперь. Переход к новым идеологическим формам вызвал у нас почти оргийный культ фразы, какие-то неистовства литературщины, настоящую словесную хлыстовщину. В то же время у нашей атеистической, материалистической, позитивистической интеллигенции как бы появился особый орган религиозности. От позитивизма резко отвернулись, отвернулись не потому, что он потерпел банкротство, что он оказался неправым перед судом современного знания — так высказываются иногда наши мистики, имеющие довольно смутное представление о движении западно-европейской мысли — а потому, что он опостылел, приелся, перестал удовлетворять запросы личности. Для значительной части интеллигенции позитивизм обезсолился, стал вдруг пресным, безвкусным. Позитивное миросозерцание не вдохновляет современного интеллигента, не греет его, не охватывает его целиком. Оно задевает его только поверхностно, оно стало чем-то исключительно головным, разсудочным, узким, геометрически правильным, ясным, — оскорбительно-ясным, как выразился Ницше про Милля. Позитивизм представляют себе в образе какой-то колоссальной таблицы умножения, закрывающей всякие перспективы, не дающей простора и выбора человеческому творчеству, и против этой принудительной и унизительной таблицы поднимают мистический бѵнт. Душно, тесно, сдавлено — таким кажется мир позитивизма. Все взвешено, все измерено, предопределено, все известно, архи-известно. Лучше полная неизвестность, чем такая полная известность! Лучше весь азарт и риск веры, несущей с собой неожиданности, но несущей и обетования, чем заранее готовый, роковой и неизменный ответ знания!

Каковы бы ни были причины этой жажды неизвестного, таинственного, иррационального, охватившей известные круги интеллигенции — а я думаю, что этого явления нельзя объяснить целиком действием реакции и что здесь принимают участие также факторы более универсального и длительного характера— это не изменяет самого факта наличности ее.

Религиозные искания проникли всюду, захватив даже самые радикальные элементы общества. И именно в радикальной среде особенно заметен этот прогресс религии на счет ее былой религии прогресса. Религиозная проблема стала таким образом на очереди дня. Видные марксистские литераторы пытались выяснить отношение марксизма к этим новым веяниям. Как и по всем почти другим, волнующим теперь марксистскую мысль, вопросам наметились два или даже более течения. На одной стороне находятся те, для которых проблема религии собственно давно уж порешена, которые не видят возможности какой-нибудь новой постановки ее и новых методов решетя. Новое здесь это лить хорошо забытое старое. Нужно опять напомнить это старое, разъяснить забытые слова, и не поддаваться в годину безвременья интеллектуальному малодушию: безвременье пройдет, психика распада сменится новым бодрым настроением, а до той эпохи надо донести целыми и нетронутыми старые испытанные теории, старые, выдержавшие не один патиск, лозунги. В противоположность этому другое течение считает недостаточным одно традиционное отрицательное отношение к религии.

В том сложном идеологическом комплексе, который называется религией, оно считает возможным вы делить очень ценное жизненное ядро — составляющее самую суть религии — ядро, которое не следует отбрасывать из-за обволакивающей его толстой скорлупы обрядовой и догматической формалистики. Понимаемая в этом своем внутреннем смысле, религия не есть нечто неприемлемое для социализма, а, наоборот, может входить составной частью в общее социалистическое миросозерцание.

Рассмотрим обе эти точки зрения и их аргументацию.

Начнем с представителя первого направления, Плеханова, посвятившего в прошлом году «Так называемым религиозным исканиям» ряд статей (см. «Современный Мир» за 1909 г., сентябрь, октябрь и декабрь).

«Так называемые» искания, — этот иронический заголовок довольно плохо вяжется однако с тревогой, вызываемой в Плеханове новым явлением. «Теперь наступила такая пора», пишет он, «когда невнимательное отношение к религиозным вопросам может повести за собою весьма печальные последствия. О религии нужно теперь думать и говорить очень серьезно» («Совр. Мир», сент., с. 183).

Одно из двух: либо перед нами надуманный, дутый интерес к религиозным вопросам — и тогда опасения Плеханова неосновательны; либо его беспокойство имеет почву— и тогда приходится уж говорить не о «так называемых» исканиях, а о каком-то назревающем значительном переломе в настроении интеллигенции. Выбор здесь недвусмысленно дается приглашением Плеханова серьезно задуматься над религию. Таким образом задорный заголовок остается сам по себе, а попытка разобраться в религиозной проблеме — сама по себе. Посмотрим же, насколько серьезна эта попытка — серьезна не в субъективном смысле, не по намерениям ее автора — а по объективным результатам его анализа.

Прежде всего, замечает Плеханов, надо составить себе правильное представление о том, что такое религия. Для этого, по его словам, нужно было бы изучить религию в процессе ее развития. Но за невозможностью сделать это в кратком очерке, приходится ограничиться указанием на самые общие и характерные черты процесса религиозного развития. Предварительно же самую религию «можно определить, как более или менее стройную систему представлений , настроений и действий. Представления образуют мифологический элемент религии; настроения относятся к области религиозного чувства , а действия — к области религиозного поклонения или, как говорят иначе, культа » (ib.)

Нетрудно видеть, что это собственно не определение религии, а лишь указание на то, что религия представляет собой своеобразную комбинацию своеобразных же интеллектуальных, эмоциональных и волевых элементов. Вся трудность определения религии заключается в изменчивости и подвижности этих элементов, в изменчивости самой комбинации их, благодаря чему невозможно дать исчерпывающую, пригодную для всех времен и народов, формулу религии. Всякое определение религии неизбежно опускает тот или иной момент ее, оказывается непригодным для той или иной формы ее. Одни исследователи особенно охотно подчеркивают культовой, социальный момент религии; другие — склонные к психологическому анализу — выдвигают на первый план эмоциональную сторону религиозной жизни; третьи напирают преимущественно на интеллектуальный фактор. К этой третьей категории относится и Плеханов. «Мы должны», пишет он, «прежде всего и больше всего остановиться на мифологическом элементе религии». И в дальнейшем Плеханов уделяет так много внимания этому мифологическому элементу, что — как мы увидим ниже — совсем почта забывает о двух других факторах религии. Вся первая статья, служащая как бы введением к критике религиозных исканий, представляет собой — довольно бессистемный, по правде сказать — очерк развития анимистических и тотемистических идей первобытного человека. Для нашей выдачи важно указать лишь на результаты, к которым приводит этот очерк.

«Свойственные религии представления», резюмирует свои взгляды Плеханов, «имеют анимистический характер и вызываются неумением человека дать себе отчет в явлениях природы. К представлениям, происходящим из этого источника, присоединяются впоследствии те анимистические представления, с помощью которых олицетворяются и объясняются людьми их отношения между собою» (ib., с. 213). «Всякая попытка устранить из религии элемент анимизма (Плеханов имеет здесь в виду Луначарского и других «богостроителей») противоречит природе религии и потому заранее осуждена на неудачу. С устранением из религии анимистического элемента у нас остается лишь нравственность в широком смысле слова. Но нравственность — не религия. Опа возникает раньше религии и может существовать без ее санкции». «Соляная кислота есть соединение хлора с водородом. Устраните водород — у вас останется хлор, но уже не будет соляной кислоты. Устраните хлор — вы получите водород, но соляной кислоты у вас опять не будет» (ib., с. 216).

Итак: анимизм — т. е. вера в духов — есть необходимый элемент религии — таков основной тезис Плеханова. Высказав его, наш автор вспоминает однако, что ему могут указать на буддизм, который многие исследователи считают совершенно чуждым анимизма. Буддизм с его 500 миллионами последователей представляет, провидимому, уничтожающий аргумент против анимистической концепции религии. Но на самом деле, утверждает Плеханов, буддизм подтверждает его взгляды. Он совсем не чужд анимистических представлений. И в доказательство он ссылается на легенды о Будде, в которых значительную роль играют всякого рода ангелы, духи, боги.

«Буддизм отнюдь не чужд анимизма. Он признает существование «бесчисленных богов» и духов. Но в этой религии отношение людей к богам и духам изображается совсем иначе, чем изображается оно, например, в христианстве. И этим объясняется заблуждение тех, которые считают буддизм атеистической религией» (окт., с. 166). Человек, достигший архаиста, по учению Будды, выше Брамы. Но, замечает Плеханов, и знахарь у первобытных народов, заставляющий с помощью колдовства богов выполнять свою волю, в некотором смысле сильнее богов. Однако никто не считает знахарей атеистами. Так же мало можно говорить и об атеизме буддистов. Может быть сам Готама и был атеистом, но его последователи внесли в его учение анимистические элементы, придав ему таким образом религиозный характер.

Искусственность всего этого рассуждения сразу бросается в глаза. «Буддизм не чужд анимизма». Допустим. Но анимизм — согласно Плеханову же — это только один из элементов религии. Помимо анимистических представлений для образования религии нужны связанные с верой в духов эмоции и действия. Сами по себе анимистические идеи — это водород, который без хлора (т. е. без религиозного чувства и поклонения) не дает еще соляной кислоты — религии. Вера в духов может быть не верой в религиозном смысле, а составлять часть знания — на наш взгляд, мнимого — известной эпохи. Так Эпикур признавал существование богов, но это не мешало ему быть материалистом и неверующим, ибо его боги не имели никакого влияния на ход судеб человеческих. Бессильные, безвластные над природой, боги, — боги, которые не в состоянии помочь человеку, обращение к которым бесполезно, не могут быть объектом религиозного почитания. Они могут быть предметом ошибочного научного знания. Если бы в буддизме его эмоциональные и волевые элементы были органически связаны с верой в богов, тогда Плеханов был бы прав. На самом же деле религиозные концепции буддизма вращаются совсем к другой сфере, не имее никакого отношения к духам и богам. Буддизм не потому атавистичен, что святой выше Брамы, а потому, что последователи его вообще не обращаются к богам с просьбой о содействии, с молитвой. Задача личного спасения, которой занято учение Готамы, решается помимо какого бы то ни было участия богов.

Это не значит, конечно, что буддизм в той форме, в какой его исповедуют сотни миллионов людей, представляет собой атеистическое учение в чистом виде. Наоборот, религия Фо (китайский буддизм) одна из самых суеверных форм религиозной мысли. Так же низко стоит буддизм и в других странах. И буддизм и предшествовавший ему в Индии джайнизм *) — две атеистические по своей сущности религии — распространившись в широких народных массах, облеклись массой всякого рода анимистических верований.

Просвещенный буддист, которому бы указали на это, сошлется па невежество и примитивное мышление народных масс, принижающих и искажающих истинное учение. Но разве не то же самое, возразит он, происходит с европейской наукой, когда она в упрощенном, популяризованном виде доходит до народа? Афродита Всенародная не то, что Афродита Небесная. Это особенно применимо к религиозным верованиям. Колоссальная пропасть отделяет сознательного последователя Готамы от суеверного кули. Если угодно, то можно даже говорить о двух религиях, о религии просвещенного меньшинства, всегда чуждавшегося анимизма, и о полной анимистических суеверий религии народных масс.

Плеханов, может быть, скажет, что буддизм, как его исповедовал Готама и наиболее близкие к нему по духу последователи его — не религия, а система нравственности. Но это значило бы произвольно расширять понятие морального. Буддизм — это целое мировоззрение. Его занимает не вопрос о частных формах поведения человека, а основной вопрос о судьбе человека, о его отношении ко всему миру. И рассматривается эта проблема не объективно, не абстрактно. Буддизм не холодная метафизическая спекуляция о человеке и о мире, полу-поэзия полу-знание, каким являются обыкновенные философские системы. В нем огромный запас той концентрированности чувства, той напряженности переживаний, которые характерны для высших форм религиозной жизни.

Таким образом одна из наиболее чистых и высоких форм религиозной мысли лишена анимистических представлений. Но то же самое мы находим на другом полюсе религиозной жизни — у первобытных народов. На этом пункте мы остановимся несколько подробнее, так как с ним связан общий вопрос о состоятельности той теории анимизма, на почве которой стоит Плеханов.

У Плеханова встречается любопытное замечание, что «очень возможно, даже вероятно, что анимизм не был самым первым шагом в развитии человеческих представлений о мире. Вероятно, прав был М. Гюйо, полагавший, что «исходный момент религиозной метафизики заключается в своеобразном туманном монистическом взгляде не на божественное начало, не на божество…, но на душу и тело, которые в начале мыслились, как единственное целое». Если это так, то анимизм надо считать вторым шагом в развитии указанных представлений» (сфнт., с. 187). Однако эта замечательная мысль Гюйо не находит никакого применения и развития у Плеханова. Напротив, Плеханов тут же полемизирует с Богдановым, утверждающим, что у самых низко стоящих пламень нет еще анимизма, нет еще представления о духовном начале. «Этнология лишена возможности» — уверяет Плеханов — «наблюдать те человеческие племена, которые придерживались «своеобразного туманного монистического взгляда»; она не знает их. Наоборот: самые низшие из всех племен, доступных наблюдению этнологии — так называемые низшие охотники — придерживаются анимизма» (с. 188).

Как ни решительно это заявление — оно, однако, не совсем соответствует истине. Верно то, что этнологи, подходя с своими европейскими понятиями к первобытным племенам, толкуют на свой лад их своеобразные воззрения, отыскивая разных духов и души даже там, где их нет. Этой неизбежной предвзятости мысли — осложняемой часто такими специфическими научными предрассудками, как анимистическая теория Тэйлора — не избегли даже наиболее добросовестные и проницательные наблюдатели. Но за последнее время все чаще раздаются голоса, высказывающиеся против одностороннего увлечения тэйлоровским анимизмом. В воззрениях таких диких народов, как тотемистические племена Австралии, Америки, как многие африканские народы, начинают находить больше сходства именно с тем туманным монистическим взглядом, о котором писал Гюйо, чем с традиционным анимизмом английских этнологов. Особенно настойчивую кампанию против этой концепции ведет так называемая Французская социологическая школа> группирующаяся около ежегодника «Année Sociologique». Вот, например, как высказываться один из этих социологов, систематизировавший большую массу этнологического матерьял у в своей интересной книге о «Формах умственной деятельности в низших обществах» *):

«Коротко говоря, «душа» в собственном смысле слова, служащая отправным пунктом теории Тэйлора и являющаяся, согласно ему, объектом первобытной теории диких, появляется, по моему мнению, лишь в обществах сравнительно развитого типа» (92). Для первобытной мысли, продолжает в другом месте Леви-Брюль, есть, разумеется, нечто «в существах и явлениях, но это ни душа, ни дух, пи воля. Если нужно непременно придумать выражение, то лучше уж говорить о «динамизме», чем об «анимизме» (107).

Одна цитируемая Леви-Брюлем исследовательница следующим образом описывает воззрения северо-американских индейцев: «индейцы рассматривают все одушевленные и неодушевленные формы, все явления, как проникнутые общей непрерывной жизнью, подобной той волевой силе, которую они сознают в себе. Эту таинственную силу, находящуюся во всех вещах, они называют ваканда; благодаря ей все вещи находятся в связи с человеком и между собой. Благодаря этой идее о непрерывности жизни устанавливается родство между видимым и невидимым, между мертвыми и живыми, также между кусочком какого-нибудь предмета и всем предметом» (с. 109).

Ясно, что .этэт непрерывный принцип ваканда — аналоги которого у других племен носят названия манна, оренда и, пр. — нечто отличное от такого индивидуализированного понятия, как дух или душа.

В другом месте французский социолог ссылается на работу голландского ученого Krujta об «Анимизме в Индонезии», в которой тот различает два фазиса в развитии низших обществ: во-первых, период, когда принимается, что индивидуальные духи живут и одушевляют каждое существо и каждый предмет (животных, растения, скалы, звезды, оружие, орудия и пр.); во-вторых, более ранний период, когда еще не произошла эта индивидуализация и когда принимается, что в вещах и существах живет и действует некий рассеянный (Миз) принцип, способный проникнуть повсюду, нечто в роде повсюду распространенной силы. Голландский исследователь связывает различие этих двух периодов с различием в характере умственного склада социальной группы. «Там, где души и духи еще не индивидуализированы, индивидуальное сознание каждого члена группы остается тесно связанным с коллективным сознанием. Оно не выделяется из последнего отчетливым образом, оно не против оставляет себя ему; в нем господствует непрерывное чувство участия (в коллективном сознании). Лишь позже, когда личность сознает себя более ясно личностью, когда она формально отличается от группы, к которой она принадлежит, лишь тогда она начинает рассматривать внешние предметы и существа, как одаренные — в этом и в посмертном существовании — индивидуальными душами или духами» (с. 430 ).

Не менеё энергично высказываются в пользу преанимистического периода в различных своих работах гг. Гюбер и Мосс (Hubert et Mauss). Манна , говорят они (манна — это малайское слово, соответствующее северо-американскому ваканда), первичное понятия души. Душа —довольно сложное понятие. Анализ находит в нем различные, более простые и предшествующие элементы, как тени, органические души, внешние души, тотемы, привидения, гении (см. Hubert et Mauss, “Melanges des histoires des religiones” предисловие, — с. XIX).

О дюркгеймовской критике анимизма мы скажем несколько слов еще ниже.

Согласно Леви-Брюлю ошибочный постулат, лежащий в основе всей стройной концепции Тэйлора, заключается в предположении, что мышление дикарей подчиняется тем же. логическим законам, что и наша мысль. Между тем первобытное мышление, как выражается французский автор, прилёгочно (до логично) и мистично. Оно не замечает часто тех прямо бросающихся в глаза связей явлений, которые видим мы, и, наоборот, находит бесконечное множество странных связей там, где мы не улавливаем ни малейшего отношения между явлениями. Мышление это мало считается с законом противоречия. Для него одно и то же существо может быть одновременно во многих местах, оно может также быть и чем то другим, чем оно само. По словам фон-ден-Штейнена, изучившего нравы дикарей Бразилии, члены племени. Трумаи утверждают, что они водяные животные. Индивиды же соседнего племени Бороро хвастают тем, что они красные арара (попугаи). Это не значит, говорит Леви-Брюль, что Бороро после смерти становятся арара или, что арара это превращенные Бороро:. «Бороро», пишет фон-ден-Штейнен, который не хотел этому верить, но должен был сдаться на их формальное заявление, «дают хладнокровно понять, что они реально суть (ils sont actuellement) арара, точно так, как если бы гусеница утверждала, что она бабочка» (Levy-Bruhl, с. 77).

То же самое мы встречаем п у диких алфмен Австралии, так обстоятельно исследованных Джилленом и Спенсером 1 ). Здесь каждый член племени есть прямое воплощение какого-нибудь предка из мифической эпохи Алчеринга. И в то же время он есть то же самое, что и его тотем (т. ф. член, например, тотемистической группы кэнгуру есть кэнгуру в том же смысле, в каком бороро суть арара). И т. д. и т. д.

Утверждение Гюйо о первобытном монистическом взгляде «на душу и тело, которые в начале мыслились, как единственное целое», провидимому, вполне применимо ь этим племенам. Вот как характеризует это первобытное мышление тот же Леви-Брюль:

«Б наиболее низко стоящих известных нам обществах коллективные представления, в которых выражается умственная деятельность группы, не всегда представляют, выражаясь точно, представления. Представление — беря это слово в том смысле, в котором мы привыкли его понимать — даже непосредственное, даже интуитивное, предполагает двойственность в единстве. Объект дан субъекту — значит он, в известном смысле, отличен от него; мы исключаем такие состояния, как экстаз, т. е. те предельные состояния, когда субъект и объект почти целиком сливаются и исчезает представление в собственном смысле слова. Но мы видели при анализе наиболее характерных учреждений (как тотемистическое родство, обряды интишиумы, посвящения и пр.), что психика диких не довольствуется одним представлением объекта: она владеет им и он владеет ею. Она в общении с ним. Оба причастна ему, и не только в смысле представления, но в физическом и в то же время мистическом смысле этого слова. Она не просто мыслит объект: она переживает его» (i.e., с. 426).

Австралийские и американские тотемисты оказываются таким образом, в известном смысле, «наивными реалистами», как их изображает эмпириокритическая школа. У этих дикарей еще не произошла дифференциация психического и физического. Они еще не научились, выражаясь термином Авенариуса, «интроицировать» души в объекты. Души, духи, гении, привидения — все это продукты позднейшего развития.

Если на этой первоначальной ступени общественной жизни имеется религия, то она, конечно, не носит анимистического характера. Но имеют ли эти преанимизмы религию? По этому вопросу мнения исследователей разделяются, в зависимости от того, как они понимают религию. С одной стороны мы имеем такого крупного ученого, как Фрэзер, который отрицает наличность у австралийских дикарей религии. Дело в том, что Фрэзер (вместе с Ф. Джевонсом) проводит резкое различие между религией и магией. Основной постулат магии, согласно ему, это, что «в природе одно явление следует неизбежно и неизменно за другим без вмешательства каких бы то ни было духовных или личных агентов. Таким образом ее основная концепция та же, что у современной науки; в основе магии лежит скрытая, но твердая, вера в порядок и единообразие природы. Чародей не Сомневается, что одни и те же причины порождают всегда одни и те же следствия. Он не сомневается, что, производя известные обряды и известные заклинания, он непременно добьется желаемого результата, если только его заклинания не натолкнутся на чары более могущественного знахаря. Он не обращается с мольбой к каким-нибудь высшим богам; он не взывает к милости никакого изменчивого и капризного существа; он не падает ниц ни перед каким грозным божеством» («Те ПоЫфп Воп§Ь», 2 изд., 1900 г., т. I, с. 61).

Под религией же Фрэзер понимает «сникание милости у существ, высших, чем человек, относительно которых верят, что они направляют и контролируют ход природы и человеческой жизни. Легко понять с этой точки зрения, что религия принципиально противоположна как магии, так и науке. Ибо всякое умилостивление предполагает, что умилостивлявшая мое существо есть сознательный или личный агент, что его поведение до известной степени неопределенно, и что, апеллируя к его интересам, желаниям, чувства, можно воздействовать на него и направлять его поведение в желанном смысле. Никогда не. умилостивливают вещей, которые считают неодушевленными, ни лиц, поведение которых при известных обстоятельствах рассматривается, как определенное с абсолютной необходимостью» (ib., с. 63).

При таком понимании религии весьма естественно, что Фрэзер не находит фя у австралийских племен. Им действительно неизвестна религия в смысле умилостивления высших сил. Возьмем, например, важнейший и священнейший обряд, носящий у племени Ар унта название интишиумы. Интишиума — это священный обряд, исполняемый членами какой-нибудь тотемистической группы, с целью умножения тотемистического животного или растения. Обряд этот состоит из различных плясок, священных песен, многообразных манипуляций, и пр. Но в нем не имеется никаких обращений к высшим силам. Тотемистическая группа дождя мистически связана с дождем, и естественно, что исполнение ею обряда интишиумы должно повлечь за собой падение дождей.

Формально, с точки зрения своих определений, Фрэзер, разумеется, прав. Церемония интишиумы носит, действительно, характер магических, чародейских обрядов, как их описывает английский ученый. Но дело в том, что само против оставление им магии и религии носит крайне исключительный характер. Узенер правильно замечает, что радикальный разрыв этих двух тесно связанных между собой сторон психической жизни затрудняет понимание религии. / Магия, говорит он, не только исходный пункт всякого богослужения, но и всегда оставалась основой всех важнейших священнодействий. «Без этой низшей. ступени религиозной жизни, пишет он, мы никогда не поймем сущности таинства, никогда не уразумеем формы политеистического богослужения, никогда не проникнем в тайны христианской литургии» х ). И, если Узенер напирает на значении магии для религиозной жизни, то Гюбер и Мосс, наоборот, — опять-таки полемизируя с концепцию Фрэзера — показывают, насколько магия, в свою очередь, пронизана религиозными элементами 2 ).

Но, помимо этого резкого против оставления магий и религии, само Фрэзеровское определение религии страдает общим недостатком анимистической доктрины. Оно производится в функции идеи Бога. Там, где нет Бога, нет и религии. У австралийцев нет богов, нет могущественных духов, которых нужно умилостивить, значит у них нет и религиозной жизни. А между тем все существование дикаря — тотемиста протекает в кругу бесконечных санкций и запретов: всем членам группы нельзя есть мясо определенного животного, — женщинам и детям нельзя приближаться к святили-щам, в которых хранятся чуринги, — нельзя вступать в брак с соплеменником, и т. д. и т. д. Первобытного человека окружают тысячи предметов, вызывающих в нем священный трепет: священные скалы, деревья, источники. Многочисленные обряды, особые священные пляски, бесконечные рассказы и песни о деяниях предков из эпохи Алчеринга, особая установленная татуировка — все это с разных сторон охватывает жизнь австралийца плотным кольцом разнообразных традиций. Сила этих традиций, сила исходящего из них коллективного внушения так велика, что нередко дикарь, нарушивший почему либо один из этих запретов, начинал хиреть и умирал, подтверждая тем мистическое значение нарушенной санкции. Там, где коллективные представления и эмоции достигают такой силы напряженности, нельзя не говорить о религиозном характере их. И действительно, в какую категорию зачислить все эти всесильные традиции? Назвать их. первобытной моралью, первобытным правом, обычаем? Но это значило бы совсем непомерно расширить понятия о нравственном и . правовом. И почему запрещение есть свинину носит у магометан и евреев религиозный характер, а запрещение тотемиста группы Кэнгуру есть мясо кэнгуру будет считаться моральной или юридической санкцией? Почему обрезание считается важнейшим элементом религиозной жизни еврее, а то же обрезание, являющееся одним из моментов посвящения австралийского юноши, перестает почему-то носить религиозный характер?

Словом, если не насиловать фактов и не разделять искусственно того, что тесно связано между собой, то следует признать у австралийцев религию, или, если не желать употреблять это слово, говорящее о чем-то 4 систематизированном, сведенном во едино, то религиозность, религиозный характер многих сторон их жизни. И даже, может быть, именно у них вся жизнь особенно пронизана и пропитана религиозным духом, духом священных запретов, санкций, интенсивных коллективных эмоций. Здесь нравственность и право еще не выделились почти из религиозной традиции *).

Таким образом на двух противоположных концах исторического развития — в верованиях наиболее отсталых племен, с одной стороны, в возвышенной системе буддизма, с другой — мы имеем примеры религий, обходящихся без анимистических идей. Конечно, обходятся они без них на разный манер. Религиозные мотивы австралийцев довольно мизерного, .будничного свойства, и , выражается их религиозная жизнь в крайне нелепых, на наш взгляд, и сложных обрядах. У буддиста же основной импульс его религиозности — это напряженное мышление о своей судьбе, о судьбе мира, мышление, не нуждающееся ни в каких внешних проявлениях. У австралийца выдвинут на первый план обрядовой момент религии, оставляющий даже несколько в тени его грубые, недифференцированные, коллективные верования и чувства. У буддиста, наоборот, на первом плане стоит момент эмоциональный, лично-эмоциональный, почти поглотивший интеллектуальный элемент и не оставивший никакого места для ритуального формализма. Это опять — таки показывает, как трудно дать какое-нибудь единообразное и исчерпывающее определение для своеобразного комплекса переживаний и действий, называемого религией.

Как бы то ни было, анимизм не является необходимой составной .частью религиозной жизни. Подобно тому, как мы встречаем нерелигиозный теизм — вспомним систему Эпикура с его блаженными, но ненужными людям, богами — мы имеем и религиозный атеизм. Конечно, несравненно значительнейшая часть религиозной жизни человечества заполнена анимистическими концепциями. Если исключить тотемистические верования (а также, может быть, тесно связанные с ними аграрные культы) и такие, одиноко стоящие, явления, как джайнизм и буддизм, то вообще можно поставить знак равенства между религией и верой в богов. Но все таки существенной чертой религии является не эта вера в богов, не теизм , а фетишизм , т. е. признание личностью какой-то высшей, не поддающейся ее анализу, трансцендентной силы. Этой трансцендентной силой, этим фетишем, не должен быть непременно фетиш в обыкновенном смысле слова, т. е. какой-нибудь дух, бог или гений. Им может быть и простая социальная санкция , ее ли ока окружена мистическим благоговением. В социальной жизни мы и имеем собственно первоначальный источник религиозного, как и всякого другого, фетишизма 1 ). Высоко напряженная коллективная эмоция, коллективное представление, к которому относятся фетишистски, с священным трепетом и благоговением, является прототипом всякой религиозности. Даже там, где мы уж не находим социального источника этих интенсивных чувств, мы, анализируя, по признаку глубины чувства и трансцендентности его объекта склонны говорить о религиозности, о религиозном отношении. Так мы говорим о религии красоты, об интеллигентской религии прогресса, о религиозном отношении к предмету любви, и т. д.

Так обстоит дело с анимизмом, этим интеллектуальным фактором религии. Но что же сталось с двумя другими элементами — эмоциональным и волевым — из которых, по Плеханову, слагается религия? О них, к сожалению, мы узнаем очень и очень немногое. О религиозных настроениях мы читаем только, что они «коренятся в чувствах и стремлениях людей, вырастающих на почве данных общественных отношений, и изменяются параллельно с изменением этих отношений» (сент., с. 214). Мы узнаем также, что эти настроения — как и религиозные представления — «могут быть объяснены лишь с помощью теоремы, которая гласит, что не сознание определяет собой бытие, а бытие сознание» (ib.). но мы не встречаем п намека на характеристику этих религиозных чувств.

Дело, разумеется, не одном факте изменчивости этих настроений и не в теореме о бытии и сознании. Ведь ни эта самая теорема, ни факт изменчивости мифологического элемента религии не помешали Плеханову обвести религиозные представления общей скобкой анимизма. Такую же общую формулу, может быть, удалось бы найти и для религиозных эмоций. Так Шлейермахер, как известно, видел сущность религиозного чувства — а, с его точки зрения, и религии — в чувстве абсолютной зависимости. Согласно же. Рибо религиозные чувства складываются из двух гамм: «одна, в тоне страха, состоит из тягостных, угнетающих душевных состояний: боязнь, страх, ужас, почитание, уважение — таковы главные поты ее. Другая, в тоне нежных эмоций, состоит из приятных, экспансивных состояний: удивления, доверия, любви, экстаза. Одна выражает чувство зависимости; другая — чувство привязанности, доходящее до взаимной связи *).

У Плеханова обо всем этом нет ни звука. Занятый исключительно анимистической метафизикой религии, он совсем проглядывает эмоциональную сторону ее, которая особенно сильно выступает именно в наше время. Мало того: эта эмоциональная сторона, о которой все же упоминалось еще в определении религии, затем незаметно подменивается совсем другим фактором — нравственностью. «С устранением из религии анимистического элемента», пишет, как мы видели, Плеханов, «у нас остается лишь нравственность в широком смысле слова». Но, как бы широко ни понимать нравственность, в рамки ее нельзя вдвинуть ни той двойной гаммы чувств, о которой пишет Рибо, пи ряда других религиозных мотивов, о которых мы будем говорить в следующей главе. Нравственность, конечно, первоначально была тесно связана с религией. Но не менее тесно переплеталась с ней прежде и поэзия — драма, эпос, лирика — сюжетом которой являлись деяния богов и полубогов и их взаимные отношения с людьми. С не меньшим — если не с большим — правом можно было бы поэтому сказать, что, по устранении из религии анимистического элемента, мы получаем поэзию в широком смысле слова.

Но и это было бы неверно. Религия вовсе не есть арифметическая сумма из анимизма и нравственности, или из анимизма и поэзии, и пр. Религия прежде всего социально-психологический фетишизм, фетишизм коллективных чувств и представлений (и затем уж производным образом, по аналогии, индивидуально-психологический фетишизм). Фетишизм этот исторически, в течение огромнейшего и наиболее интересного периода религиозной эволюции, опирался на анимизм. Но эта связь религиозного фетишизма с анимизмом не необходимая, не неизбежная. Теологи-рационалисты обыкновенно выдвигают на первый план интеллектуальный момент религии, представления о божестве, и пр. Так же поступает и «просветитель», рационалистический противник теологии. На почве этого просветительского рационализма стоит и Плеханов. Благодаря именно своему рационализму он «прежде всего и больше всего» — а, на самом деле, исключительно — останавливается на мифологическом (т. е. интеллектуальном) элементе религии. Благодаря тому же рационализму он усваивает себе индивидуально-психологическую концепцию анимизма, не замечая социально-психологических корней религии. Благодаря ему же, наконец, он бессознательно подменивает эмоциональный аспект религиозной жизни моралью. Все это заранее ослабляет силу его критики религиозных исканий. Эта критика может быть справедливой в деталях, и даже не в одних деталях. Плеханов может о большим или меньшим остроумием, с большей или меньшей проницательностью, раскрывать многочисленные противоречия наших богоискателей и богостроителей. Но по существу он будет ходить вокруг да около проблемы, он не нащупает жизненного нерва ее, лежащего не в области представлений, а в области эмоций. Поэтому же при всем его желании быть серьезным, при всем аппарате цитат из различных этнологов — впрочем, и аппарат этот, как мы видели, оставляет желать многого — его критика не будет серьезной…

Теперь мы оставим Плеханова, и обратимся к антиподу его рационализма — к «сентименталистической», если можно так выразиться, концепции религии, защищаемой А. Луначарским.

3.

Среди марксистов А. Луначарский уделил особенное внимание религиозной проблеме, посвятив ей ряд статей в журналах и различных сборниках *) и выпустив сверх того целую книгу о с Религии и социализме*. Но, несмотря на то, что Луначарский имел таким образом возможность всесторонне и обстоятельно развить свою точку зрения по интересующему его столь остро вопросу, его отношение к религиозной проблеме остается все-такси в значительной мере неясным и неопределенным. В Луначарском сильнее темперамент, чем логика. В его работах больше слышен голос автора «Королевского брадобрее» и переводчика «Фауста» Ленау, чем ученика и последователя Авенариуса. Отсюда та не связанность отдельных частей работы, те «зияния» мысли, те бросающиеся в глаза противоречия, которые дают такую легкую работу его критикам. Мы собственно даже до конца не знаем, имеем ли мы в учении Луначарского дело с религией или с тм, что принято обыкновенно называть миросозерцанием, но что нашему автору желательно почему-то называть религией. С одной стороны Луначарский все время говорит о религии социализма, о нашей (т. е. марксистов) религии, которая есть религия труда — и он ее даже называет экономизмом (в противоположность космизму — поклонению гармонии сил приводы: см. вторую статью в «Образовании»), Экономизм или экономическая религия это религия человека — хозяина, человекобог. Это — религия без бога, религиозный атеизм, как в другом месте называет свою точку зрения Луначарский. Без личного бога теизма и деизма, и даже без безличного бога пантеизма. Если уж применять здесь слова «бог» и «божественный», то только по отношению к социальному целому. Божествен вид, человек человеку бог.

Следуя этому ходу мыслей, Луначарский не только готов Признать за религию исповедуемые им взгляды (которые он приравнивает учению научного социализма), но именно даже в научном социализме готов видеть религию par excellence, «истинную религию», по сравнению с которой исторические религии являются только предтечами, символами. «Мы видам в иудейском, библейском спиритуализме» — пишет он — «мифическое, зачаточное выражение великой истинной религии — религии вида человеческого или, что то же, научного социализма* . («Образование», с. 60).

Но этот!» ряд мыслей пересекается у нашего автора другим, совсем иного, даже противоположного, характера. Здесь Луначарский обнаруживает уже большую осторожность. «Мы должны, предостерегает он, опасаться даже тени бога, оттого что это прехитрая штука! Божество, в самых утонченных формах, введенное в философскую концепцию мира и в новое миро-чувствование с самыми лучшими целями, может произвести затем, идя путями своей тайной логики, самые неожиданные пертурбации» (ib., с. 33).

Совет — что и говорит — благоразумный. Но не лучше ли было бы для дела, если бы первый им воспользовался сам Луначарский, из-под пера которого так и сыпется все эти: «бог» «божественный», «религия», «религиозность».

Еще в другом месте Луначарский предлагает читателю такого рода компромисс: «Но, если вам окончательно неугодно назвать религией миро=чувствование, миро оценку без бога и даже без гарантии — не называйте! Терминология — вещь условная. Новозеландцы и лошадь называют свиньей, а греки павлина не хотели считать птицей» (ib, 44). Но условность терминологии тоже бывает условной. Так, например, в одном из занимательных романов Дюма обжора-монах Горанфло, найдя в постный день в каком то трактирчике только кроликов, взял да окрестил кролика карпом и со спокойной совестью тут же сел его. Я боюсь, что религия Луначарского названа так не на новозеландский манер — новозеландцы назвали лошадь свиньей из нужды, за неимением собственного термина для неизвестного им животного — а по хитроумному приему лукавого монаха.

Не менее неесностей в определениях религии, даваемых Луначарским. Он справедливо недоволен рационалистическим пониманием религии, которое находит у многих авторов, в том числе и «у Плеханова. Против такого интеллектуалистического толкования религии он возражает, что сущность ее не в теориях и . гипотезах познающего ума, а в области чаяний и деятельности. «Надежда на победу красоты и блага, на блаженство и мощь с одной стороны, и радостная преданность высшему, разбивающая рамки оторванной жизни, подымающая ее скоротечность до вечного значения — это душа религии. Сам бог был только оболочкой этой души. Мне кажется, что мы назовем чувственную сущность социализма довольно точно, когда скажем, что это религиозный атеизм » («Атеизм», с. 157).

Но страницей выше мы имеем уж несколько другое определение, если не души религии, то сущности ее: «Сущность религии заключается, на мой взгляд, в стремлении положительно разрешить вопрос о противоречии законов жизни (потребностей человеческих) и законов природы. Старые религии и религиозно-философские системы разрешили этот вопрос, истолковывал мир (выражение Маркса), именно утешая себя представлением о нем, как о внешнем проявлении человекоподобной, у молимой или прямо благой, воли; новая религия разрешает его, переделывая мир (выражение Маркса). Мифы заменились наукой, магизм — техникой. Но цель осталась прежняя: подчинение природы и максимум развития жизни» (с. 156).

Это новое определение религии так широко, что под него подойдет вся решительно человеческая деятельность. Медицина, с этой точки зрения, несомненно, ветвь религии, ибо она стремится устранить противоречие между законами природы (болезнями) и потребностями человека (желание быть здоровым). Ту же задачу ставит себе архитектура, инженерное дело, и пр. Религия действительно имела прежде отношение ко всем решительно сторонам жизни человека: при болезни прибегали к помощи жрецов или знахарей; когда строили дом, то обращались с молитвами к богам; постройкой мостов заведовала иногда особая коллегия жрецов (римские понтифексы — ропШех дословно значит -«мостостроитель»), и пр. Но все таки ни лечение больных, ни постройку домов нельзя отожествлять с религией. Опять таки «терминология вещь условная» и нетрудно поставить знак равенства меж религией и техникой, но много ли мы выиграем в смысле понимания вопроса, назвав технику религией?

У Луначарского имеется, наконец, еще третье определение религии, там, где он говорит о переходе, егапзсепзизе личности за ее собственные пределы, о слиянии ее с коллективностью. Американский социолог Гиддингс основным фактом социальной жизни признает элементарное чувство, сознание своей общности с родом (Ше сопзсиоизпезз оГ киши). Такое же чувство кладется, провидимому, Луначарским в основу религии. Чувство единства с видом побеждает смерть, говорит он, дает понять человеку его божественность. Это чувство — так, думаю я, надо понять мысль Луначарского — смутное, неосознанное, неправильно выраженное, лежало в основе всех исторических религий. Бог был только оболочкой этой души. В настоящее же время чувство общности с родом начинает выявляться в своем чистом, незатуманенном мифологическими придатками, виде. Подобно тому, как товарный фетишизм менового общества, не сознавшего себя, замаскировывал основной социальный факт сотрудничества людей, выражая его в «мистической» форме категории ценности, так и религиозный фетишизм обволакивал и закрывал кардинальное чувство единства с коллективностью, заслоняя его целым пантеоном фиктивных божеств. Но с ростом социализма, с развитием пролетарского движения, начинает разрываться пелена всяческого фетишизма. Становясь все более хозяевами своих взаимоотношений, люди начинают яснее понимать характер их. Мистический туман рассеивается, обнаруживая под собой социальную реальность в фя многоразличных проявлениях. «Духовным центром старого мира», объясняет Луначарский, «свободно-мещанского общества и его идеологии,* была личность, конкретное «я».

«Духовным центром нового мира, коллективно-пролетарского растущего общества и его идеологии, является человек » , человек, как часть, «как сотрудник великой реальности вида, человеческого общества в самом широком смысле слова». «Коллективист ценит в себе элемент человечества, ценит свой труд, обогащающий общее достояние, жизнь свою ценит, как момент истории; он общественно и исторически мыслящее и исторически чувствующее существо, а это и значит человек. Человек есть особь вида; сначала это частное его проявление, только биологически связанное с ним, а потом, в социалистическом сознании, гордое и сознательное выражение этого вида, в пространстве и времени окруженного другими индивидами, сливающими с ним свои усилия во все более гармоничное строительство храма мощной жизни. Жить жизнью человека значит видеть и чувствовать прошлое свое и до дня рождения и свое, реально свое , будущее и за могилой; это значит сознавать себя смертной частью бессмертной стихии — коллективной жизни» («Литерат. Распад», кн. 2-ая, с. 87). Нарождается новый, коллективистский, строй души, говорит далее наш автор. Нарождение этого строя и есть богостроительство. Социализм, разрушающий индивидуализм, мещанский культ «я», есть процесс богостроительный.

Из тех трех главных определений религии, которые мы встречаем у Луначарского — религия есть техника, религия есть надежда на победу красоты и блага (в духе Геффдинга, согласно которому религия есть вера в сохранение ценностей) и, наконец, религия это чувство единства с видом, с целым — наиболее важное для него последнее. И, действительно, в нем схвачен один из основных элементов религиозного чувства. Исследователи всегда подчеркивали в религии чувство связи и даже указывали на филологическое значение слова религия, обозначающего по латыни именно «связь» х ). Впрочем, то целое, о связи с которым идет речь в этих характеристиках религии, это почти всегда мировое целое, космос или божество, между тем как Луначарский имеет в виду социальное целое. Но это различие не существенно. Космическое целое это лишь трансформация и амплификация социального целого. «Мир» — вселенная есть только раздвинутый в бесконечность «мир» — социальная группа 2 ). Религия, как говорит Гюйо, это всеобщий социоморфизм, рассматривание вселенной вие зресиф социальности.

Мы уже говорили выше, что религия — это фетишизм коллективных чувств. Но социальный момент входит в религию не только формально, а и материально. Общество не только субъект религиозных чувств, но в значительной мере — в виде различных вариантов чувства связи — и объект их. Этим объясняется близость национального и религиозного. Национальные чувства представляют собой особенно интенсивные чувства, направленные на коллективность. И в них ясно звучат ноты религиозности. «Святая Русь» — здесь перед нами не просто формула русской национальной гордости. Это, выражаясь термином Канта, аналитическое суждение: в понятии высшей социальной единицы — нации, «Руси» — уже заключается предикат святости, божественности, бого-избранности. Сознание бого-избранности, присущее многим народам, не представляет таким образом ничего удивительного, если иметь в виду эту родственность национального и религиозного. Национальные и патриотические чувства, обыкновенно латентные, происходят вспышками, взрывами, под влиянием каких-нибудь исключительных обстоятельств и имеют большею частью оборонительный характер: ярче всего они тогда, когда национальному целому нанесена обида, когда его давят, когда ему грозит опасность. В этих служат они или совсем почти сливаются с религиозными чувствами, как мы это видим, например, у евреев, или же принимают религиозный, мессианической характер, как у польской и итальянской интеллигенции первой половины прошлого века.

В обычное время национальные чувства диффузны, нерегулярны. Религия же, благодаря культу, институту праздников, храмам и пр. правильно и постоянно концентрирует коллективные чувства. В торжественных процессиях и обрядах, несколько раз в году во время больших праздников, несколько десятков раз по малым праздникам, происходит накопление этой социально-психологической энергии. Храмы в этом смысле представляют собой периодически наполняющиеся резервуары коллективных эмоций. В жарких молитвах верующих, в дыму благовоний, в тепле свечей, возносится вверх, в необъятное пространство, энергия коллективных чувств. И эти чувства в то же время чувства о коллективности, приуроченные в значительной мере к мысли о социальном целом. В храме все страстно чувствуют одно, но чувствуют также, что и другие чувствуют то же самое. Община верующих, собравшаяся славословить своего Бога, не просто толпа, и психология ее — не психология толпы. Она — одно органическое целое. Верующий сознает себя частью, моментом этой общей жизни.

Но настроение праздничного, «субботнего», человека — это лишь потенцированное настроение религиозного человека вообще. В тысячах мелочей ритуала и обрядности находит свое наглядное выражение и материализуется чувство связи с коллективностью, обыкновенно находящееся в аморфном, расплывчатом состоянии, оттесняемое треволнениями повседневной жизни. Присутствуя всегда в поле сознания, оно обыкновенно не замечается; но оно придает особый тон, особую окраску всему жизнеощущению. Оно в роде той гармонии сфер, которая не слышна именно потому, что всегда раздается. Оно своего рода духовный капитал, ценная собственность, владение которой не ощущается ежеминутно, но придает человеку уверенность в себе, прочность, твердость. Это — консервативное чувство, чувство своего бытия, своей полочки, дающее душевный уют, комфорт, тепло.

Однако при всем своем огромном значении чувство рода или, беря общее, чувство связи с целым — космическим или социальным — не исчерпывает собой психологического содержания религии. Неиссякаемым источником для всяких религиозных конструкций, особенно в паше время, является и другой мотив, который, по преобладающей в нем эмоциональной окраске, можно назвать чувством покоя. Это — чувство метафизическое по преимуществу. Гомологом его в философском отношении является дух абсолютного. В противовес всегда иному, всегда непохожему на себя, мир убывания пробуждается потребность в вечно равном себе, неизменно тождественном, бытии. Нужна субстанция, неподвижная точка опоры, на которую можно прикрепить ускользающее из рук убывание, нужна твердая почва, островок бытия посреди проваливающегося под ногами болота становления. Все здесь на земле так изменчиво, хрупко, скоротечно:

(Здесь на земле умирают все кусты сирени; все песни птиц коротки: я мечтаю о лете, которое длится всегда… Здесь на земле губы лишь слегка касаются, не оставляя ничего от своего бархата; я мечтаю о поцелуях, которые длятся вечно… Здесь на земле все люди оплакивают свою дружбу или свою любовь; я мечтаю о парах, которые остаются навек…)

Поэт мечтает о «длящейся вечно», о застывшей навсегда в одной позе, жизни. Настроенный религиозно человек создает себе этот мир остановившегося бытия, куда он уходит от вечно изменяющейся картины эмпирической действительности. Утомляет полное неожиданностей многообразие чувственного мира, многоликость его, много голосость; устаешь огь тянущейся назад в бесконечность цепи причинных связей, устаешь от взаимозависимости элементов действительности, из которых один хватается за другой, другой за третий, а этот, в свою очередь, за первый, и т. д. без конца. Вместо всех этих незаконченных, имеющих лишь сравнительное и относительное значение, моментов бытия жаждешь чего-то главного, единого, законченного, самодовлеющего, абсолютного.

Релятивизм, учение об относительности всего сущего, нелегко прививается к людям. Даже в абстрактнейших науках, как математика или механика, сказывается эта бесконечная живучесть духа абсолютного. Так учение об относительности движения наталкивается на психологическую жажду, на инстинктивное стремление найти какую-нибудь абсолютно-неподвижную точку, от которой можно было бы — хотя бы идеально — отсчитывать все движения. Против этого соблазна духа абсолютного не устоял, например, видный ученый, К. Нейманн, сделавший очень многое для уяснения наших идей о движении. Он признал необходимым допустить абсолютно неподвижное гипотетическое мировое тело, которое назвал альфа — телом. По существу этот гипотетический центр мира нисколько не облегчает нам трудностей, связанных с вопросом о движении, он только новое имя, новое слово, — но слова уж издревле исполняли функцию успокоения. Новыми словами люди любят утишать старые умственные боли.

Такой же абсолютный центр бытия создает себе ищущая покоя религиозная мысль. Она строит себе своего рода психологическое а. — тело, создает себе бога, в котором собрана ее безмерная жажда все покоя, все блаженства. Как говорил знаменитый немецкий мистик, мейстер Экгарт, «наиболее высокое намерение Бога в его творениях — это его отдохновение (успокоение) в человеке, и наиболее высокое намерение человека — его отдохновение в Боге*.

Чувство покоя может направляться не только по этому метафизическому руслу. Оно может дать начало и более антропоморфным, личным, построениям. Уверенность и покой весьма часто сообщаются верой в более сильную личность. Распространеннейший тип такой веры — это отношение ребенка к отцу. Отец все знает, все может, все разрешит. Вся тягота бытия лежит на нем, на его широких плечах. Всякая неуверенность и тревога тонут в его спокойствии и уверенности. Эти отношения сыновства и отцовства легко переносятся на весь мир. Нужен кто то, кто бы давал ту же ясную безмятежность духа, что отец в детстве. В мире взрослого есть огромное множество смущающих покой явлений, много тревог, много неизвестного. Нужен кто то, кто бы депроблематизировал бытие, кто бы одним своим присутствием устранял загадку мира п существования. Нужен Отец на небесах, который в необъятном мире взрослого играл бы ту же функцию Всезнающего и Всемогущего, какую исполнял в тесном мирке ребенка его земной отец.

Но Отец Небесный не только Всезнающ и Всемогущ. Он также Всеблаг и Все любящ. Ему дороги его детп. В этой юдоли скорби и плача он им поможет; он их вознаградит за невольные страдания, он ах облегчит, утешит. Тут мы имеем дело опять таки с новой стороной религиозного чувства, тесно связанной с чаяниями и надеждами индивида, с его деетельностью. Религия, в этом смысле, по удачной формулировке Геффдинга, «вера в сохранение ценностей». Это определение, конечно, не покрывает собой религии, как думает датский мыслитель. Им даже не исчерпывается психологический аспект религии. Но в религиозной жизни этот мотив утешения и надежды играл, несомненно, и продолжает играть огромную роль *).

Другой основной религиозной эмоцией является то, что можно назвать стремлением к преображению мира. Она, в некоторых отношениях, антипод эмоции покоя, сходясь с ней, однако, в других случаях и даже сливаясь целиком в мистических переживаниях. Если мотив покоя — это желание «того же самого», то стремление к преображению — это разновидность чувства «иного». Бывают моменты, когда обычное течение жизни становится непереносным, когда вдруг .приедается столь знакомый ритм ее. Организм словно отравляется от монотонной цикличности повседневного существования, и ему нужно избавиться от этого самоотравления, выделить яды обычности, обновиться. Существует теория, согласно которой в течение дня происходит отравление мозга, от которого мы освобождаемся только благодаря сну. Возможно также, что некоторую роль играют в этом и сновидения, являясь не простым бездельным придатком сна, но и полезной реакцией против принудительной связи представлений, вызываемой потребностями существования на яву. Сонная греза освобождает представления от обычной закономерности, она — своего рода царство свободы, преображенный на свой манер мир.

Особого биологического приспособления для интоксикации, накапливающейся изо дня в день от одуряющего повторения одних и тех же движений, одних и тех же в общем мыслей и настроений, человек не имеет, и ему пришлось на свой страх отыскивать «преображающие» мир средства. Универсал нёсшим, но не единственным, однако, является опьянение. О распространенности употребления опьяняющих напитков и о религиозном значении их в ритуале многих народов говорить не приходится. Особенно велика роль их в мистических культах, где они встречаются и с другими средствами приводить себя в экстатическое состояние, как музыка, танцы, верчение на одном месте, и т. д.

Но, на ряду с этими физиологическими средствами преображения мира, имеются и совсем другие способы удовлетворения жажды иного. Такую же роль играют и праздники, часто, но не всегда, соединяющиеся с употреблением особой пищи и напитков. Для нас не интересен вопрос об историческом происхождении праздников. Для нас важно лишь то, что они отвечают на потребность дать встряску своим нервам, вырвать их из оцепенения будничной жизни. Важно то, что их социологической функцией является перерыв в течении эмпирического времени и перенесение человека в область совсем иных ощущений и настроений. В некоторых культах праздничное настроение достигает кульминационного пункта, соединяясь с оргиастическими элементами. Во время таких празднеств, как римские Сатурналии, на время отменялся даже порядок социальных отношений. Но, и не беря таких крайних случаев, мы имеем в институте праздников один из самых действительных социальных приемов преобралсеаия бытия. Не даром такие выражения, как «праздничное настроение», «праздновать», стали служить для выражения особенного, необычного, торжественного самочувствия. И достигается это настроение не одними лишь внешними средствами, как пляска, музыка, вино, особая, лучшая пища — хотя они несоизмеримо увеличивают действие праздников — а одним тем, что коллективная воля отвращает мысль от привычного течения жизни и направляет ее по новому руслу.

Законченное выражение психология праздничного настроения получила в еврейской субботе. Будни и суббота — это два противоположных мира, мир грубой эмпирии, с одной стороны, мир возвышенный, трансцендентный, преображенный, с другой. С субботой связаны для правоверного еврее бесчисленные легенды, сказания; они вызывает в нем самые разнообразные, трогательные, нежные и торжественные эмоции. Суббота для него не отвлеченное понятие. Она олицетворяется. Она «прекрасная невеста», как поется в особой субботней молитве, ки которой идет на встречу жених — Израиль.

Без каких бы то ни было наркотиков, одной силой коллективного внушения, создается такая концентрированность и интенсивность переживаний, которая точно обновляет мир, снимает с него коросту обыденности. Даже английское воскресенье, с его столько раз описанной классической скукой, в течение сотен лет на свой лад преображало, и продолжает преображать, мир для миллионов людей.

В меньшей мере ту же роль играют для нас такие, ныне профанные, зрелища, как театральные представления, составлявшие некогда часть религиозного праздничного действия. Можно соглашаться или не соглашаться с Аристотелем насчет очищающего, «кафартического», действия трагедии — это « очищение », между прочим, было одним из результатов религиозного действия — но факт, несомненно, тот, что с трагедией, драмой, комедией, с этим бутафорским миром героев, царей, богов и простых смертных, мы переносимся в совсем иную область отношений. Театральное зрелище делает разрыв в пашем эмпирическом времени, преображает на несколько часов наш мир. Описанные Белинским восторги испытал, разумеется, в той или иной степени каждый из пас. Конечно, со временем сила привычки притупляет преображающее действие театра, как она ослабляет действие и всех других средств: И8 в незаконного, опрокидывающего все нормы и порядки обычного существования, явления театральное представление становится таким же подзаконным феноменом, как и все прочие события жизни, — но известная доля обаяния, некоторая иллюзия царства «свободы», т. ф. царства итого, остается.

Во всех этих случаях мы имеем дело с одним и тем же по существу психологическим комплексом, в котором только различна интенсивность тех или иных элементов его. И по содержанию своему он похож на те ощущения преображения, которые часто сопровождают явления религиозного обращения (об этом речь у нас будет еще пыже). Это — ощущения яркости, свежести, новизны, т. е. того, чего не хватает повседневному существованию. Если па обычные переживания пали особенно серые тона, если личность в своем мироощущении поражена какой-то блеклостью и вялостью, то ее религиозные искания примут по преимуществу тип религиозности преображения. Образчик этого мы можем найти в небольшой книге А. Мейера «Религия и культура», так приятно выделяющейся своей простотой и отсутствием ходульности среди литературы наших богословесников:

«Так как вся наша обычная деятельность, все наши дневные дела — а ими мы большей частью и заняты — чужды восторга приближения к высшему, то нам представляется, что этот восторг — лишь особое «состояние духа», могущее временно покрывать реальность дымкой какой-то прекрасной, но все же обманчивой, мечты. Нам кажется, что истинная реальность такова, какою ее видят наши дневные глаза.

«Как-то иначе дается нам реальность в моменты подъёма. Что-то тайное как бы открывается в ней, какой-то особый, живой, напряженно трепещущий свет брызжет сквозь образы этого мира. Мы сами и все вокруг нас — свободнее. Чувство необходимости — а именно в чувстве этом и заключается необходимость — как будто готово нас покинуть» (с. 42).

Вот как изображается г. Мейером грядущее религиозное возрождение, несущее преображение мира: «Тогда, «собравшись вместе и пребывая в единении», они услышат, может быть, «шум, как бы от дуновения сильного ветра», и увидят огненные языки над головами их. Тогда заговорят люди на неведомых нам теперь языках о неведомых нам теперь истинах и начнут жить неведомой нам жизнью» (с. 82).

«Неведомый язык», «неведомые истины» и, главное, «неведомая жизнь» — словом, не то, что есть, не то, к чему привыкли, не приевшееся обычное ровное существование с его приевшимися бессильными подзёмами, а преображенная, прославленная, жизнь, всегда иная, вечно свежая, радостная, захватывающая, избавленная от проклятия нашей эмпирической жизни — чувства необходимости.

В «декадентской» литературе, да и не в ней одной, часто встречается эта мечта о преображении, это отвращение к обычному. Когда-то много смеялись над стихами Гиппиус о том, что она «хочет того, чего не бывает, никогда не бывает»: логически это, действительно, нелепо, но психологически этот попзфпз имеет свой смысл. Особенной глубины достигает эта тоска по необычному у Соллогуба, принимая у него почти религиозный характер. Соллогуб не профессиональный богоискатель, но некоторые стороны религиозного чувства у него выражены гораздо ярче, правдивее и напряжённое, чем у всех наших искателей, вместе взятых. И один из этих мотивов — это тема о преображении мира, которую он не перестает разрабатывать в самых различных видах. То это поэтическая грива, выраженная в чарующих стихах о земле Ойле, то это безобразная и пошлая эротика Людмилы (в «Мелком Бесе»), то публицистические рассуждения об Альдонсе и Дульцинее, то олеографически-яркоф изображение царства королевы Ортруды с его страннокрасивым и грустным вступлением о «мечте»:

«Обычность, — она злая и назойливая, и ползет, и силится оклеветать сладкие вымыслы, и брызнуть исподтишка гнусной грязью шумных улиц на прекрасное, кроткое, задумчивое лицо твое, мечта!»..

Любопытно однако, что на совсем противоположном полюсе нашей общественной мысли, в революционно социалистической идеологии, мотив преображения сыграл значительную роль. Но к этому мы вернемся еще впоследствии.

Предыдущие замечания имели целью показать, как сложен в психологическом отношении феномен религии. В основе его лежат несколько близких и родственных между собою элементарных чувств, в своем последовательном усложнении дающих необычайно богатый рисунок. Не говоря уж об односторонности шлейермахеровской характеристики, для описания его не достаточно и двойной гаммы Ревилля-Рибо. Чувство связи является как бы общим ключем к этой двойной гамме; опо соединяет между собой чувства зависимости (страха) и любви. Может быть, оно и действительно самый кардинальный, самый основной из религиозных аффектов, как думают иные исследователи *), — но одним им нельзя исчерпать всего разнообразия религиозных мотивов.

До сих пор однако мы, следуя за Луначарским, говорили лишь о психологическом содержании религии, оставив в стороне религию — социологическое явление. Религия же, как социальный факт, — это наполняющий сердце благоговением простор храмов, — это звон колоколов, который с детства доносят до глубокой старости, — это бесхитростные слова молитвы, уносящие нас далеко от житейских отношений, — это тысячи мелочей обрядности, сопровождающие человека во всю длину его жизни, от рождения до могилы, — это праздничное веселье и праздничная скорбь, — это вера и суеверие, — это необозримая масса обычаев, примет, предрассудков, делающих жизнь полиой намеков и неожиданностей, — это особые святые книги, каждое слово которых, впитав в себя мысли и чувства миллионов думавших над ними людей, стало значительным,— это формулы катехизиса, споры богословов, легионы святых и угодников, поучительные легенды и сказания, — это особые, облеченные благодатью и силой люди, — это торжественная одежда духовенства, церковная иерархия — словом, религия это догматика, ритуал, церковная организация, весь необозримый религиозный быт и религиозная идеология. Не все эти элементы имеются во всякой религии. Но чем их больше, тем религия богаче и сильнее. Религия с иерархией богаче, больше религия, чем религия без нее. Религия с торжественным церемониалом еще больше религия, ибо она крепче опутывает индивида, новыми многочисленными нитями связывает его с социальным целым.

Могут заметить, что это только внешность религии, ее одежда, что душа и сущность религии в торжественных энтузиастические чувствах восхищения перед мировым целым или в чувстве своей слабости и зависимости от него. Но в применении к социальной жизни это различие между внутренним и внешним, между сущностью и явлением, совсем не имеет смысла:

Или даже наоборот: в социальной жизни внешнее и есть внутреннее, манифестация и есть сущность. Все социальное, пользуясь опять-таки словами Гете, ist nur ein Gleichniss. Вся общественная жизнь насквозь одежда. Снимите эту одежду, и вы этим сразу уничтожаете социальный факт, обнажаете не мнимую сущность его, а элементарные биологические процессы. Социальный факт — это явление взаимоотношения, общественной связи. Если угодно, то в этом смысле о социальной жизни можно говорить, что она вся — форма, вся — внешность, вся — покров. Видеть сущность религии в особых религиозных чувствах так же неправильно, как неправильно сущность хозяйственной жизни сводить к психологическим мотивам эгоизма, сущность нравственности — к моральному чувству. Во всех этих случаях в поисках будто бы сущности мы пропускаем специфически социальное, социологию подмениваем биологией или психологией.

Можно, конечно, индивидуально-психологические религиозные чувства назвать религией и говорить хотя бы с Джемсом в этом смысле о «личной» религии. Терминология, действительно, вещь в известных пределах условная. А в данном случае мы действуем в духе языка, который по аналогии с социальным фетишизмом применяет название религии и к явлениям индивидуального фетишизма. Но тогда, говоря, опять-таки с Джемсом, об «установленной» религии, надо твердо помнить, что здесь общим словом прикрывается довольно различное содержание. Религию — быт надо отличать от религии — настроения; первая не только количественно во много раз превосходит последнюю, заключая ее в себе, но и качественно представляет собой нечто отличное.

Луначарский, когда говорит о религии, о богостроительстве, имеет в виду, разумеется, религию — настроение. Социализм, такова его мысль, не только не угашает торжественных, над индивидуальных, энтузиастические, эмоций, но, наоборот, торжество социализма приносит пышный расцвет именно этих «религиозных» чувств.

И все таки, попав в зацепление традиционной терминологии, Луначарский под конец делается жертвой ее. «От слова (бог) станется», как сказал во время прений в религиозно-философском обществе по поводу реферата Базарова мастер по части слов, г. Мережковский. Сдавленный религиозной формой, Луначарский начинает иногда буквально подражать ей. В одном месте мы читаем настоящее молитвословие, акафист «Некоему», кто «воссядет на троне миров», и пр. В другом случае Луначарский в уста «религиозного» пролетария влагает маленький катехизис «будущей религии», заканчивающейся неожиданным и комическим восклицанием: «да здравствует Карл Маркс!». Горькому в его «Исповеди» даже понадобилось не чудесное чудо исцеления больной силой коллективного внушения, чтоб было похожие на обыкновенные религии.

Маргариновый бог, маргариновая религия, маргариновые чудеса — вот к чему приводит религиозный атеизм. Вслед за богоискательством и богостроительство срывается в словесность, в литературщину. Оно представляет собой подделку, фальсификацию народных религий, которая не способна удовлетворить ни взыскующего веры интеллигента, ни неверующего человека. Взыскующему веры нужна религия en bloc, со всем кортежем ее атрибутов, религия с настоящим Богом, догматами, чудесами. Иррациональное ему нужно в самом сыром, грубом, буквальном, а не рафинированном и метафорическом виде. Тертуллиановское credo, quia absurdum — это, может быть, глубочайшая психологическая основа религиозных исканий в стосковавшегося по вере интеллигента. И не даром через полторы тысячи лет его повторил величайший интеллигент, которого знала история, человек разорванной души — Паскаль: делайте, как если бы вы веровали, советует он, берите освященную воду, заказывайте мессы и пр.: «cela vous fera croire et vous abêtira»: «это вас заставит.

4.

Ненужная терминологическая путаница затуманила в марксистской литературе довольно ясный сам по себе вопрос. Дело в следующем. Если в религии подчеркивать интеллектуальные элементы, то роль ее сыграна. Она не имеет после себя какого либо продолжения. Анимистические верования отделены от научного мировоззрения целой пропастью. Если угодно, можно вслед за Фрэзером сказать, что скорее есть принципиальное сходство меж наукой и магией, что наука продолжает дело магии, прерванное религией.

Но иначе ставится вопрос по отношению к эмоциональному содержанию религии. Что бы ни считать здесь основным: чувство ли страха перед неизвестными нам силами природы — по слову античного поэта: primus in orbe deos fecit timor (боги впервые были созданы страхом) — или более тонкую эмоцию зависимости, или же глубокое п универсальное чувство связи, и пр. — но в ходе исторического развития эти первичные, простые, недифференцированные аффекты необычайно разрослись и до того углубились и утончились, что игнорировать их и разорвать с ними так легко, как с анимистическими пережитками, невозможно. Как бы отрицательно ни относиться к религии вообще, как ба ни подчеркивать рабью психологию, выступающую в религиозных эмоциях зависимости, благоговения, священного трепета и т. д. — но нельзя забывать и положительных ценностей религиозной жизни, той напряженности, углубленности чувства, благодаря которой слово «религиозный» стало означат именно особенную интенсивность и беззаветность переживаний, — нельзя не видеть тех серьезных проблем жизни, которые ставятся на высших ступенях религиозной спекуляции. Начисто ли отмирает и этого рода религиозность, или же она, под другим видом, под другим названием, продолжает существовать и в неверующем обществе? Имеется ли в позитивном мировоззрении эквивалент для тех над индивидуальных, возвышенных чувств, которые в исторических религиях почти всегда связывались с известными анимистическими представлениями? Вопрос был именно в этом. Луначарский ответил на него утвердительно. Но, наклеив на найденный им эквивалент (оставим пока в стороне вопрос о его ценности) ярлык «религия», он создал только большой ненужный экивок х ). За этот экивок ухватился Плеханов (и вообще «ортодоксы»), смешавший в одну кучу религиозные искания бог словесников и ту — формально неудачную, но по существу неизбежную и вполне правомерную— попытку расширить традиционные рамки марксизма, за которую взялся Луначарский и его единомышленники. Плеханову было тем легче произвести это смешение, что при его рационализме все эти проблемы эмоциональной жизни почти не доходят до его сознания. Для него они словно звуки с очень большим числом колебаний, которые не воспринимаются человеческим ухом.

Впрочем, бывают моменты, когда и Плеханов, невидимому, начинает чувствовать, что здесь есть какая-то заслуживающая внимания проблема. Через глухую стену его рационализма вдруг пробивается робкий луч какого-то нового света. Я имею в виду его замечания по вопросу о личном бессмертии, в котором он видит основную проблему религиозных исканий таких людей, как Мережковский, Минский и пр. «Я вполне понимаю», пишет Плеханов, «что г. Мережковский увидел в вопросе о бессмертии одну из главных тем русской литературы. Но для меня совершенно непонятно, каком образом он проглядел, что русская литература дала, по крайней мере, один обстоятельный ответ на этот вопрос. Этот ответ принадлежит… 3. Н. Гиппиус». й Плеханов приводит стихотворение «Вечер», заканчивающееся строфой:

„Как никогда, я чувствую— я твой,

О, милая и стройная природа!

Живу в тебе, потом умру с тобой,

В душе моей покорность и свобода 1 *…

Плеханов формально возражает против неверной мысли, заключенной в словах: «умру с тобой», как будто природа умирает вместе с индивидом. «Но», продолжает он, «за то чрезвычайно тонко подмечено г. 3. Гиппиус чувство свободы , вырастающее, несмотря на мысль о неизбежности смерти, из чувства единства природы и человека. Это чувство свободы прямо противоположно тому чувству рабской зависимости от природы, которая, по мнению г. Мережковского, должна владеть всякой душой, не опирающейся на костыль религиозного сознания… Чувство свободы, порождаемое сознанием единства и родства человека с природой и нимало не ослабляемое мыслью о смерти, есть как нельзя более светлое, отрадное чувство. Но оно не имеет ничего общего с той «скукой», которая овладевает гг. Минским и Мережковским каждый раз, когда они вспомнят о своем брате «лопухе» и о своей сестре «обезьяне». Это чувство нимало не боится «лопушьяго бессмертия», которое так пугает г. Мережковского. Больше того, оно основывается на интенсивном сознании этого, столь презренного в глазах г. Мережковского, бессмертия. У кого есть это чувство, тому совсем не страшна мысль о смерти, а у кого оно отсутствует, тот не отговорится от этой мысли никакими «дудами» и никакими «религиями будущего». («Совр. Мир», декабрь, ст. 194 — 6).

Плеханов, вероятно, без труда согласится, что это чувство единства человека с природой, из которого вытекает светлое, отрадное чувство свободы, выходит из рамок морали (которой, как мы видели, становится, по его мнению, религия, лишенная анимизма). Это — чувство зии&фпегиз, помогающее человеку мириться с неизбежным, но крайне тягостным, фактом личной смерти. Со страхом смерти не без успеха боролись исторические религии: одни, опираясь на анимистические представления, во имя которых они сулили личное бессмертие, — другие, как буддизм, развивая метафизико-религиозную концепцию, довольно близкую к сознанию единства с природой. Чувство единства, о котором говорит Плеханов, является таким образом в атеистическом, безрелигиозном обществе эквивалентом определенных религиозных эмоций. Такое ценное чувство — и особенно ряд таких чувств — заслуживает, несомненно, отдельного рассмотрения. Может быть, несуразно называть комплекс подобных переживаний религией, но не менее несуразно валить все это в одну кучу с моралью, из которой Плеханов делает такую же неопределенную сборную категорию, какой являлся в старинных зоологических классификациях отряд «Червей».

То же самое можно сказать и о некоторых других религиозных мотивах. Плеханов пишет о «скуке», охватывающей Минского и Мережковского, когда они думают о предстоящем им «допишем бессмертии». Плеханов преувеличивает значение страха смерти в психологии наших богоискателей. «Скука» Мережковского и его единомышленников имеет и другие корни. Для описания этой скуки, этой серой тусклости, опустошенности Жизни, Мережковский умеет найти достаточно яркие выражения, не взбираясь даже, вопреки своему обыкновению, на ходули риторики. Цитатами на эту тему из Мережковского и других современных писателей можно было бы заполнить десятки страниц, ибо «скука» одно из распространенпейших настроений нашей цивилизации. И не только нашей цивилизации. Мотив преображения жизни один из основных и наиболее могучих элементов нашей аффективной жизни. Мы уже говорили о том, к каким разнообразным средствам прибегало человечество для удовлетворения своей жажди «иного». Мы видели, что религии сумели регулировать эти чувства, создали особые приспособления (празднества, торжественные процессии и пр.) для периодического накопления и разряжения этих чувств. Что же предлагает взамен этого позитивное мировоззрение? Каков бы ни был его ответ, ясно, что вся проблема не лежит в плоскости морали. Можно утверждать, например, что то же самое чувство единства с природой, о котором мы сейчас говорили, справляется и со «скукой» обычного существования, преодолевает «сухость» его, как мистики называли состояния души, лишенные благодатного присутствия Божества. Можно сказать, что работа на благо общественного целого не дает возникнуть этой разъедающей человека ржавчине, и т. д. и т. д. — но игнорировать самого вопроса нельзя.

Эти рассуждения применимы и к другим религиозным мотивам — к чувству покоя, играющему такую значительную роль в религиозных исканиях современного европейского общества, к чувству ответственности за бытие, и пр. Огромная социально-психическая энергия, заключающаяся в этих эмоциях, не может сойти целиком на нет, и не только в силу исторической инерции, которая удлиняет век и анимистических представлений, но и в силу их внутреннего, имманентного значения. В цитированной выше книге Рибо, анализируя эволюцию религиозных чувств, приходит к убеждению, что они постепенно интеллектуализируются и что, благодаря этому, религия все больше и больше превращается в мировоззрение х ). Более идеалистически настроенный Геффдингь предвидит тоже довольно близкую к этому эволюцию религии. Возможно, говорит он, что прогрессивно развивается религиозная точка зрения без мифа, догматов, культа, как результат личных опытов, как поэзия жизни. А чтобы избежать злоупотреблений, говорит он, можно обойтись здесь и без слова «религия» («Философия религии», ст. 247 — 251).

Повторяю: терминологическая нескладица в значительной мере запутала ясный сам по себе и важный вопрос. Луначарский начал с проблемы о «будущем религии». Но в ходе рассуждений тема его как-то сама собой подменилась, и он, вслед за Минским, стал говорить о «религии будущего», богостроительстве тоже. В своей критике этого — как он выражается — «богосочинительства» Плеханов, разумеется, прав. Но он сделал еще худшую ошибку, проглядев изуродованную богостроительской фразеологией сырьевую проблему. Центр тяжести всего спора заключается в вопросе о позитивном эквиваленте религии. Дело идет не о богостроительстве, не о религии будущего, а о тех чувствах, которым прежде удовлетворяла религия и которые, обмирщенные, секуляризованные, будут продолжать существовать под названием мировоззрения, или «поэзии жизни», или космического чувства жизни (как предлагает в другом месте Геффдингь заменить слово «религия»), или под каким-нибудь иным наименованием.

5 .

Каковы же черты нарождающегося в позитивном обществе космического чувства жизни? — Прежде всего это чувство космично. Сознание своего единства с природой начинает, действительно, все больше овладевать человеком. Иди говоря даже общее, растет сызнова то чувство связи — связи с социальным целым и природой — в котором можно видеть осевой стержень религиозно-аффективной жизни.

Историческое развитие ведет нас к мироощущению, известными чертами близкому к представлениям первобытного человека. В экстазе любви ко всему сущему Св. Франциск славит Бога и за то, что он поставил на небе «господина брата солнце» (messor lo frate sole) и за «сестру» луну, и за «брата» огонь, и за «сестру воду, и за «брата» ветер и даже за сестру нашу, «телесную смерть, от которой не ускользает никто» х ). Для человека тотемистического общества не нужно мистического напряжения, чтобы увидеть себя во вселенной, как в кругу родных. Животное его тотема это буквально его брат или сестра, как братом или сестрой оказывается всякий сверстник из его клана. И не только его тотемистическое животное так близко ему. Весь доступный ему мир — это одно неразрывно с ним связанное и близкое ему целое. «Южно-австралийский дикарь», пишет Файзон, «рассматривает вселенную, как большое племя, к одному из подразделений которого он принадлежит; все относящиеся к его группе вещи — одушевленные или неодушевленные — это части целого, частью которого является он сам. Они абсолютно части его самого».

Мало того: классифицирующая мысль тотемиста распределила, в зависимости от довольно прихотливых, на наш взгляд, ассоциаций мысли, по разным тотемистическим рубрикам почти все явления природы. Тотемист мыслит тотемистическими категориями. Так, например, в одном племени (кумитов), состоящем из пяти тотемистических групп, к группе пеликана относятся: собаки, огонь, лед, черное дерево и пр.; к группе ворона: дождь, гром, молния, град, туча и т. д.; к группе ястреба: дым, жимолость, деревья и пр. Словом, все явления природы разобраны и отнесены каждое к изведывающему» им тотемистическому клану 1 ). Мир для австралийского дикаря таким образом полное и естественное продолжение общественного целого. Тотемистическое миросозерцание безусловно социоморфно. И не будучи анимистическим, оно сумело сделать мир близким человеку. Человек и природа здесь, действительно, нечто единое.

Эта первоначальная социальная слитность — и производная от нее слитность с природой — является уделом того, что называют до-историей. Историческое же развитие представляет собой процесс непрерывного раздробления и распадения социальной и космической связи. Единое некогда общественное целое распадается на враждующие между собой классы, дифференцируется в зависимости от потребностей разделения труда и образует многочисленные группы. В многообразной системе разделения общественного труда особенное — и, все растущее — идеологическое значение приобретает противоположность города и деревни.

В деревне всегда сохраняется до некоторой степени первобытный коммунизм, а если не коммунизм, то сознание своей взаимной связи, чувство своего единства, в то время как в городе со все возрастающей быстротой продолжался процесс ослабления коллективных связей. Деревня далее всегда оставалась не иссекаемым родником чувства единства с природой. Наконец, в недрах деревни окрепли те представления, которые в течения тысячелетий являлись главным предметом как религиозной, так и философской, спекуляции. Я имею в виду анимистические представления. Весьма правдоподобна гипотеза, согласно которой процесс индивидуализации духов, выделения их из первичной все-оживленной слитности, шел параллельно с процессом выделения личности из всесильного коллектива. Социальная дифференциация повлекла за собой разрушение первобытного «динамизма», наивного и туманного монистического взгляда на мир. Очень возможно, что анимистические идеи возникли раньше собственно земледельческой культуры, еще в охотничий период, как полагает вслед за фоы-ден-Штейненом Плеханов. Но широко развились они и разрослись в огромные идеологические образования именно в крестьянском обществе. Крупнейшие исторические религии являются в значительной мере лишь очень развитыми и разветвленными аграрными культами х ).

В анимистических представлениях человеком была выработана новая форма сознания своего единства с природой, значительно отличающаяся от преанимистической, тотемистической формы его. Мир был заселен бесчисленными духами, легкими человекоподобными существами, находящимися в самых разнообразных отношениях к человеку. Как развивались на Этой почве идеи бессмертия души, как образовывался культ предков и вообще организовывались различные формы религиозной жизни — это нас здесь не занимает. Нам важно лишь указать на некоторые тенденции развития анимистической мысли в связи с вопросом о чувстве единства.

«Все полно богов» — в этих словах Фалеса выразилась основная идее анимизма. Если это «божественное» начало вместо того, чтобы быть разбросанным в бесчисленном множестве пунктов — центров психических индивидуальностей — рассматривалось, как разлитое неопределенным тонким слоем во всем окружающем, то получался, несколько напоминавший первоначальный динамизм, гилозоизм. Сконцентрированный, конденсированный психизм в личном «я» и слабо интенсивная, но неопределенно экстенсивная, духовность в природе — такова формула гилозоизма, этой элементарной формы пантеизма. «Я» — это только временный центр сгущения и интенсификации нормально рассеянного психического начала. Оно — как бы собранные зажигательным стеклом в одном пункте лучи, дающие, благодаря этому, яркий свет. Разрушается человеческий организм, убирается зажигательное стекло, и только-что яркий пучке света переходит в свое обычное диффузное состояние. При этом гилозоистическом мироощущении не испытывается настоятельной потребности в личном бессмертии. Здесь довольствуются тем, что по существу «я» эквивалентно природе, миру, что «я» = природа.

Индийский пантеизм идет еще дальше и переворачивает эту формулу: для него природа^ « я » . Здесь чувство единства человека с бытием достигает, в известном смысле, своего высшего выражения. Анимистическая идее доходит до своего кульминащонного

пункта. Бесчисленные духовные центра, из которых

состоял прежде апр, слились теперь в одно сплошное

«я». Но этот апогей анимизма представляет и момент

гибели его. Духовное начало, лишенное своего противо

веса— матерш —обрушивается под собственною тяжестью.

Крайшй спиритуализм превращается в полный мате

р1ализм, —который, между прочим, почти столь же

характерен для индийской философш, как и учеше о

том, что все есть «я». Родство с бьтем, доходившее до окончательного, мистического СЛ1ян1я с ним, раз рывается, превращается в ту разобщенность, которая характерна для матер1ализма.

Но анимистичесшя идеи могут развиваться и иным образом. Психичесше центры внв личности могут начать сливаться между собой, образуя не сплошное пантеистическое ц1>лое, а бол^е или мене ограниченный ряд ярких кругов. Это будет процесс образо-вашя 1ерарх1и божеств, завершешем которого является монотеистическая идее.

«Пустыня монотеистична», утверждал когда-то Ренан. Может быть, с большим правом можно сказать обратное, что «монотеизм пустынен», что в своем чистом виде монотеизм создает вокруг человека душевную пустыню. Теистический бог, точно вампир, высасывает из окружающей природы все живые соки, обескровливает ее. От природы остается только мертвая оболочка ее, только шелуха бытия. В монотеизме происходит почти полный разрыв человека с природой вся жизнь и одушевленность которой переносится на за природный фантом, на сверх-естественного бога. Этот разрыв отчасти компенсируется идеальным неопределенным удлинением личной жизни, идеей бессмертия. Личное бессмертие — это почти необходимое эмоциональное дополнение чистого единобожия: без него было бы невозможно существовать в образовавшейся вокруг человека, благодаря монотеизму, пустыне.

Опустошенность монотеистической концепции находит особенно законченное выражение в учении Декарта. Лишив животных одушевления, превратив их в автоматы, он окончательно уединил человека в мире. Человек остался во вселенной один на один с вне мировым богом. В мировоззрении Декарта великий Пан, действительно, бесповоротно умирает. Вселенная превращается в колоссальное кладбище, по которому уныло бродит единственное оставшееся в живых существо — человек. И, когда материализм наносит смертельный удар этому пережившему всех своих близких скитальцу, когда он и человека превращает в машину, то он не только логически довершает дело разрушения о чего в одушевленности, но и смягчает несколько безотрадную картину картезианского универсума. Лучше стать самому автоматом, чем жить среди одних автоматов. В декартовом мире так же жутко оставаться, как в городе, в котором вымерло бы все население. Это не просто страх одиночества, это одиночество, над которым витают бесчисленные призраки когда-то — может быть, еще совсем недавно — живых существ. Материализм устраняет это чувство жуткой отединфнности. Даже более того. Разорвав заколдованный круг, который очертил вокруг человека Декарт, он сумел дать некоторое удовлетворение чувству родства с природой. Человек и природа 8десь одно — ибо оба неодушевленны. Пантеизм, одухотворяя природу, делал ее родной, жизненно — близкой человеку. Материализм, обездушивая человека, давал, в некотором роде, ту же близость и единение — но не в жизни, а в смерти. А человеку дорого и это соединение: это чувство жуткой отединфнности. Даже более того. Разорвав заколдованный круг, который очертил вокруг человека Декарт, он сумел дать некоторое удовлетворение чувству родства с природой. Человек и природа 8десь одно — ибо оба неодушевленны. Пантеизм, одухотворяя природу, делал ее родной, жизненно — близкой человеку. Материализм, обездушивая человека, давал, в некотором роде, ту же близость и единение — но не в жизни, а в смерти. А человеку дорого и это соединение:

И хоть бесчувственному телу

Равно повсюду истлевать,

Но ближе к милому пределу

Мне все б хотелось почивать.

Здесь дает себя знать та автопроидирующая ассоциация, о которой мы говорили в предыдущем очерке. Материализм роднит человека с природой, но роднит тем, что трупы человека и природы кладутся рядом друг с другом, в одном семейном склепе.

Развитие материализма в новое время совершалось, во первых, под влиянием мотивов чисто идеологического характера. Механистическая концепция мира оказалась могучим орудием научной мысли. Даже в наше время, несмотря на целый ряд обнаружившихся недочетов, она не перестает быть живым родником новых ценных идей и теорий. На первых же порах, когда с ее помощью естествознание было сдвинуто с мертвой точки, на которой оно стояло около тысячи лет, она должна была безусловно покорить себе мысль исследователей. Из методологического принципа она легко превращалась в целое мировоззрение, тем более, что еще не существовали или были только в зачатке все те науки — плод, главным образом, 19 века — к которым применение механистической концепции встречает почти безграничные препятствия (науки о «духе» и проч.).

Еще большее, может быть, значение имел мотив социального характера. За материализм ухватились в виду его атеистической складки. В колоссальной тени, отбрасываемой вне-мировым богом, укрылась почти вся социальная неправда старого общества. Борьба с богом являлась поэтому борьбой за раскрепощение человека. Но удары, направленные против этого мнимого фокуса анимизма, легко переносились и на действительный фокус, в котором концентрировалась вся одушевленность природы — на человека. Метили в анимистического бога, но невольно попадали и в творца его, в человеческую психику. В пылу битвы, при зареве новых раскрывавшихся перспектив, эти удары по собственному телу не всегда ощущались. Разбивая вековые цепи, не замечали производимого этими ударами опустошения мира.

Но материализм в чистом виде не мог быть долговечным. Если сравнительно легко было справиться с созданным религиозным фетишизмом за природным призраком, то невозможно было засыпать вечно бьющий ключ анимистических идей — человеческое «я». В свою очередь и чувство не могло продолжительное время удовлетворяться кладбищенским соединением человека с природой. Этому соединению в смерти не могли не предпочитать соединение в жизни. Материализм поэтому почти всегда переходил или сливался у его последователей с различными оттенками гилозоистических, пантеистических учений — в частности спинозизма.

Я уже говорил в другом очерке об интеллектуальной и эмоциональной сторонах пантеизма, делающих из него такое притягательное для развитой мысли мировоззрение. Чувство единства с единой же природой находит себе в нем очень яркое выражение. Все «зовы древности» говорят в пантеизме, пробуждая в современном человеке могучие дремлющие в нем инстинкты. Воскресает природа, убитая монотеизмом и материализмом, живая, горячая кровь сызнова струится в организме вселенной. Человек опять находит свою родину, он более не чужой, не одинокий, в окружающем мире. С природой соединяет его не одно только физическое родство — как в системе материализма — но и более тесные узы духовной связи. В животном мире, в царстве растений, даже в неорганической природе — вплоть до последних атомов или электронов — человек находит те элементарные факторы, из которых в результате долгого развития сложился его психический мир. Атомная психика и молекулярные «души», разумеется, очень далеки от яркого мира духов первобытно-анимистического периода или от представлений тотемистической эпохи, но есть какое-то своеобразное отрадное чувство в мысли о непрерывной филиации душевной жизни, в сознании того, что человек есть лишь заключительное звено в бесконечно — длинной цепи развития сущего.

Все растущее сознание единства человека с природою находит свое наиболее распространенное выражение в каком-то неоформленном неопределенном пантеизме, тем более покоряющем себе умы, чем он неопределеннее и гибче *).

Просвещенный европеец с жадностью хватается за всякий намек, говорящий об одушевленности природы, будут ли этим намеком атомные души Геккеля, случайно брошенное Махом замечание об аналогии между химическим сродством и волевым устремлением, и пр. Существование его проходит среди бесчисленных автоматов, среди бесконечного множества вещей, наедине с молчаливыми собеседниками — книгами. В этой бедной органической жизнью обстановке психика его выцветает, поражается точно хлорозом. Все животное в нем, все растительное, протестует против этого механизированы жизни. Невольный аскет городского автоматизма, он готов в своей жажде живого, органического, одушевленного, наделить жизнью все сущее. «Мы почки на стволе вселенной» — пишет Геффдинг, и эти слова отрадой отзываются в сердце европейского интеллигента: он охотно жертвует даже своим ценным «я», согласен превратиться в почку, листок, в незаметный, ничтожный корень, сосущий в подземной тьме влагу, лишь бы мир стал живым организмом. — «Человек будет себя все более чувствовать гражданином вселенной», сулит нам иррелигия Гюйо, и мы чувствуем себя радостно-приподнятыми от этого приобщения универсума к нашему социальному бытию.

Анимистическая идеология деревни — на которой выросли почти все значительные исторические религии — в пантеистическом мироощущении современного европейского общества празднует свою новую победу.

Значит ли это однако, что вне анимизма нет выхода для современной мысли? Значит ли это, что, когда дело идет о связи человека с природой, перед нами выбор: или бездушный, мертвый мир материализма, или все одушевленный универсум пантеизма? — В действительности мы не стоим перед такой роковой альтернативой. Человек и природа одно, — но не потому, что оба они «материя», движущаяся по неизменным, ненарушимым законом, как учит материализм, — и не потому, что они связаны одной общей духовной жизнью, как утверждает пантеизм. Материализм и в человеке и в природе отмечает однотонный силуэт их «материальности» — и с этой стороны объединяет их, роднят тени их. Пантеизм находит в природе тот же секретный — «духовный» — механизм, что и в человеке, и с его точки зрения особенно важна эта сторона дела.

Но на ряду с ними начинает укрепляться новое, богатое перспективами, мировоззрение, возвращающее нас некоторым образом к монизму первобытной мысли, не знавшей еще рассечения мира на духовное и телесное начало. Я имею в виду современный позитивизм, старающийся воскресить исконный реализм мышления, но без его прежней наивности и мистичности.

Современный реализм берет человека целиком и природу целиком, и видит их единство во всей полноте их проявлений. Для него мир есть подлинно — пользуясь выражением Бруно — «многоединое» (moltiunico ente).

Мир есть «многое»: цвета, звуки, формы — все это не иллюзия, не слово, не мнение, под которыми скрывается какая-то настоящая реальность — «Материя», «Единое», «Атман». Все это многое и есть сама реальность, бесконечно разнообразная, бесконечно изменчивая, но и связанная бесчисленными нитями в своих частях.

Мир есть «единое», но не в смысле метафизического монизма пантеизма, затопляющего волнами своего всеединого все разнообразие сущего, а в смысле формального единства законов природы, в смысле отсутствия дуализма высшего, «духовного», и низшего, «материального», начала. Наше «я» есть такое же «многоединое», как и вся остальная природа. Оно — временная комбинация, преходящее сгущение тех же элементов, из которых составлено все сущее.

Современный реализм окончательно устраняет анимизм, который в утонченной форме универсализируется пантеизмом и который в скрытом виде имеется и в материализме. Материализм — это анти-анимизм, и, значит, это анимизм, мыслимый всегда с частицей «не». С материализмом происходит то же, что с жаждавшим золота алхимиком, которому приказано было не думать о белых медведях. Стараясь не думать о них, алхимик все время думал о них. Утверждая так односторонне «материю», материализм невольно, под сурдинку, вводит и дополнительный член антитетической пары — «дух». Его анти-анимизм есть поэтому крипто-анимизм. Он не умеет устранить дуализма духа и тела, и неудивительно, что духовное начало в том или ином виде проскальзывает в его концепцию. Так воюющий с анимизмом материалист Плеханов придерживается однако гипотезы параллелизма. Материалист Геккель рассуждает о клеточных и атомных «душах». И невольно зарождается сомнение: не скрывается ли за этими микроскопическими душами контрабандным образом, в бессознательных тайниках мысли, какая-нибудь макроскопическая душа, какой-нибудь намок на бога, правда безличного, пантеистического бога, с безличным же бессмертием? И не складывается ли то отрадное и светлое чувство свободы, о котором пишет Плеханов, в известной степени из этих неоформленных, нео-сознанных, контрабандных анимистических ожиданий?

Разрушая анимизм настоящим, а не мнимым образом, как материализм, современный позитивизм убирает стеклянную стену, воздвигнутую развитием мысли между человеком и природой, стену, через которую природа казалась ему ближе, хотя она была, на самом деле, недоступнее. Природа и человек приведены теперь в непосредственное соприкосновение. Эта непосредственность напоминает отчасти непосредственность пре-анимистической эпохи. Но в ней нет, разумеется, мистицизма тогдашних представлений. Представим себе для примера тотемиста воображаемого клана «Лопух». При его мистическом способе мышления лопух для него не в переносном смысле слова, а буквально брат. И даже больше того: он сам и есть лопух, как и лопух, выражаясь богословским термином, « пресуществлен » в нем. Кроме того, наш тотемист есть воплощение предка — лопуха из легендарной эпохи Алчеринга, о котором существует очень длинная и поучительная история. Здесь нет ни духов, ни богов, но за то есть теснейшая связь меж человеком и лопухом, и есть, если угодно, лопушке бессмертье, бессмертье человека-лопуха.

Возьмем теперь современного человека, позитивиста. В известном смысле он тоже может говорить о «брате» лопухе, по уж не мистически, не фетишистски, а символически. Подобно лопуху, он быстротечное образование, временное слово в вечно набирающейся и вечно разбирающейся книге вселенной. Подобно лопуху, взятый из земли, он в землю же и вернется. Подобно лопуху он подчиняется всем «железным» и «неумолимым» законам физического существования. Подобно лопуху, он одна из петель необъятной сети органической жизни, начатой еще миллионы лет назад, неоднократно обрывавшейся в начале, но опять возобновлявшейся, и продолжающей еще плестись и на наших глазах. И т. д. и т. д. Весь этот огромный ряд мыслей с их бесчисленными ответвлениями и ассоциациями конденсируется в символической формуле о брате лопухе, вызывающей своеобразную возвышенную космическую эмоцию.

Тотемистическое кровное родство человека с природой заменяется таким образом символическим родством. Человек символ образующее существо. Духовное развитие его представляет непрерывный рост различных отвлеченных понятий, замещающих обширные конкретные группы переживаний. И эти отвлеченные понятия приобретают для него такое же жизненное значение, как и переживания, из которых они выросли. История религий показывает, как человек, начав с животных и даже человеческих жертвоприношений, стал постепенно заменять эти жертвы все менее реальными, все более символическими, объектами. Эта эволюция повторяется и на самом человеке. Как и боги его, он должен все более и более довольствоваться дымом от жертвоприношений, вместо реальной пищи ограничиваться символической.

«Перед несомненной «гниющей массой» что значит сомнительное нетление в славе, в памяти человечества»? — спрашивает г. Мережковский. «Утешать таким бессмертием все равно, что кормить нарисованным хлебом. Это пустая риторика или злая шутка» (см. статью «В обезьяньих лапах»).

Нарисованным хлебом не накормить, разумеется, никого. Но нарисованный хлеб удовлетворяет иногда наше эстетическое чувство. Если желудок наш не может довольствоваться символической пищей, то за то ею может удовлетвориться наш мозг. И этим именно он отличается от желудка. Желудок «конкретен», «реален», мозг «абстрактен», «символичен». Вся особенность функции мозга и заключается в способности к опосредствованию, к замещению одних рядов другими, более «одухотворенными», символическими. Если, поэтому, идет речь о «жажде» бессмертия, то вопрос именно в том, какого типа эта жажда: «желудочного» или «мозгового». Вряд ли кто усомнится в том, что это потребность духовного порядка — но тогда «нарисованный хлеб» может иметь большее значение, чем то, что Мережковский признает за подлинную, изготовленную в настоящей анимистической пекарне, булку.

Этот процесс символизации мы застаем в законченном виде в поэзии, создавшей себе свой условный, эстетический пантеизм. Возьмем, например, лермонтовское стихотворение: «Горные вершины» (я беру нарочно лермонтовскую версию, ибо в подлиннике, у Гете, элемент анимизма не выступает так явно):

Горные вершины

Снят во тьме ночной;

Тихие долины

Полны свежей мглой;

Не пылит дорога,

Не дрожат листы…

Подожди немного,

Отдохнешь и ты.

Излучаемое этим стихотворением пантеистическое настроение умиротворения, отдохновения, еще усиливается покоем, исходящим от колоссальных человекоподобных существ — «спящих» вершин и «тихих» долин.

Для грубого анимиста пли даже для поэта — философа, как Фехнер, гора является особой индивидуальностью; для пантеиста она в некоторой мере причастна всей космической жизни; для материалиста типа Геккеля она представляет конгломерат бесчисленных атомных «психом», не составляя, однако, особого психического целого. Но, чтобы испытать поэтическую эмоцию, чтоб подвергнуться эстетическому заражению, я не нуждаюсь в этом реально анимистическом понимании лермонтовского стихотворения. Я понимаю его символически, метафорически. Горные вершины «как будто» спят. Тихие долины, деревья, дорога, «как будто» отдыхают. Это — квази-анимизм, это — метафорический анимизм.

Не нужно непременно вложить в гору, ручей, долину, какую-то «душу», чтоб сочувственно пережить настроение, изображенное в лермонтовском шедевре. В природе современному человеку нужен только резонанс; о музыке заботиться уж он сам, с своей необычайно богатой психикой. В природе он ищет только эхо своих переживаний. И разве не тем же эхо — громоподобным, неузнанным эхо — были все его фетиши, боги, духи? Человек всегда наделял избытком своей жизни и одушевленности окружающий мир. Он всегда был относительно природы дающим, но ему фетишистски казалось, что он берущий. Совершающаяся на наших глазах эволюция религии состоит в дефетишизировании чувств, но человек и теперь не перестает быть дающим. Он только сознает это. Поэтому он квазианимист, он символист, а не фетишист.

Таким образом связь с вселенским бытием в своей наиболее ценной для нас, эмоциональной, части начинает носить метафорический, символический, эстетический характер. Критический реализм, дополняемый эстетическим пантеизмом, таковы, провидимому, вырисовывающиеся основные черты мировоззрения будущего. Слияние с космосом превращается в «как будто» одушевление вселенной, мистический экстаз заменяется более спокойным, более интеллектуальным, философски-эстетическим восторгом.

С чувством социальной связи происходит аналогичная до некоторой степени эволюция. Вместе с ростом объёма обществ, с распадением их на антагонистичные классы и другие социальные группы, ослабляются узы, соединявшие членов их, стирается то «сознание рода», о котором говорит Гиддингс. Могучие некогда коллективные эмоции, создавшие всесильные обычаи и традиции, отмирают. Чувство социальной связи сосредоточивается на все уменьшающихся социальных кругах, пока эта регрессивная эволюция не находит своего завершения в современной моногамической двухдетной семье (я не говорю уже о все растущей армии одиноких — холостяков обоего пола — этой человеческой пыли современной цивилизации). Другим полюсом социальных чувств является своего рода монотеистический бог буржуазного общества — государство, нация. С одной стороны уменьшившаяся, сжавшаяся до последних пределов, семья, с другой — колоссальный вне-социальный фетиш — «нация». Меж ними лежит разорванное, опустошенное социальное бытие. Процесс социальной дифференциации выделил индивидуальность из все поглощавшего коллектива, но он совершался с такой интенсивностью, что личность очутилась почти за бортом общества, оказалась — среди сотен тысяч и миллионов таких же личностей — в положении Робинзона на необитаемом острове.

Это чувство социальной оторванности не всегда и не у всех доходит до сознания: одни, поглощенные тяжелой борьбой за существование, не имеют даже передышки и времени, чтоб задуматься над своим положением; над другими еще властны — омертвевшие уже внутренне — традиции; третьи заняты стяжательством высшего полета; четвертые ушли целиком в какую-нибудь идеологическую работу — в искусство, в науку, в революцию. Но это чувство витает над всем, носится в воздухе; оно наиболее, может быть, яркая линия духовного спектра 19 века. Оно, несомненно, стояло перед Сен-Симоном, когда он против оставлял критические эпохи органическим; его имел в виду Конт, рассуждая о современной анархии духа; оно есть психологическая основа того отщепенства (беспочвенности) интеллигенции, которую раскрывали как прогрессивные, так и реакционные, наши публицисты, и которую, как «оторванность от корней» констатировал французский романист (Баррес в своих Deracinés); оно же порождает страстное томление по «быту», властную жажду устойчивых, твердых форм жизни. Реакция против духовного отщепенства принимала у интеллигенции различный вид, отливаясь обыкновенно в религиозную форму: мандарински-ученая контовская религия человечества, «мужицкий», «дурацкий», пантеизм Толстого, страдалчески-эстфтический католицизм Гюисманса с его пристрастием к церковной старине, наше, докатившееся уже в лице своих отдельных представителей до официального православия, богоискательство — все это явления одного порядка. Но сюда же относится — связанный обыкновенно с религиозными настроениями — более или менее воинствующий национализм Леметров, Баррессов, Достоевских и пр.

От Анаксимандра остался таинственно звучащий отрывок — отголосок, очевидно, мистических учений Востока — говорящий о «несправедливости» отдельного существования вещей. Вышедшие из ἄπειρον (бесконечной первичной стихии), они под конец все в него возвращаются: «из чего произошли все вещи, в это они, погибая, обращаются по требованию правды, ибо им приходится в определенном порядке времени потерпеть за неправду кару и возмездие. Эта кара за «неправду» отдельного существования, за свое социальное отщепенство, нередко сбывается над европейской интеллигенцией, воссоединяющейся с безграничной социальной стихией на основе ее извечного фетишизма. Жажда социальности, как и жажда любви, одухотворяет для человека все черты любимого предмета, делает в нем все прекрасным. Какое-нибудь нелепое суеверие — только потому, что оно прошло через коллективную психику ряда поколений — становится дорогим и ценным; дикий сам по себе обычай, вобрав в себя частицу коллективного духа, является в глазах верующего или уверовавшего наивным, трогательным, возвышенным, глубокомысленным. Логика чувств сметает здесь с своего пути все препятствия, старимые ей логикой ума. Для человека, почувствовавшего вокруг себя и под собой пустоту, для человека, ужаснувшегося своего отщепенства, этих препятствий не существует, ибо не понимать хочет он, а покориться, «смириться» — как звал некогда интеллигенцию великий «смирившийся», Достоевский — жить со всеми и как все.

Плеханов в своих статьях говорит об ошибке людей, наклеивающих на всякого рода коллективные чувства этикетку религии. Это верно. Но еще больше ошибка тех, которые не видят социально-психологического корня религиозной жизни, ибо они не замечают огромной проблемы о том, что приходит на смену ре религиозному фетишизму, разрушающемуся вместе с распылением коллективного чувствилища. Положительная сторона так называемого богостроительства, если отвлечься от различных уродливых наростов этой концепции, заключается в том, что оно подчеркивает новый нарождающийся пафос коллективного творчества. Действительно, в наше время — в эпоху господства самого крайнего индивидуализма и эксцессов его — начинается обратный процесс интеграции общества и регенерации коллективных чувств. В социалистическом рабочем движении намечается путь, по которому в грандиозном масштабе происходит возрождение первобытного коммунизма. Но возрождение в измененной форме, где найдет себе место и развитое чувство индивидуальности. В игнорировании этого последнего обстоятельства кроется одна из серьезных ошибок наших богостроителей. Их «философия коллективизма» не умеет быть и философией индивидуализма, временами совершенно забывая о существовании личности. В своей борьбе против буржуазного индивидуализма, отрывающего личность от коллектива, они ударились в противоположную крайность и почти растворили личность в коллективе. Социалистическое общество будущего превращается у них чуть ли не в особого рода организм, становится как бы Левиафаном, органами которого являются отдельные индивиды. Луначарский, хотя и предвидит возможность возражения об опасности подчинения личности коллективу, с восторгом пишет об «единоволящем целом», о чуде «слияния психик» («Литер. Распад», кн. 2, с. 47). Базаров сравнивает личностей с нейронами (см. статью в «Вершинах») и уверяет, что «социалистическое чувство совершенно не носит на себе печати «я» (Сборник «Очерки философии коллективизма», с. 216), и проч.

Но еще больше, чем эти отдельные цитаты и выражения, весь тон писаний «философов коллективизма», вес ход их мыслей показывает, что они впали на свой манер в соблазн фетишизма. Покончив со всеми богами, они однако на место их ставят сейчас же нового идола, образуют новый культ — идолослужение Коллективу, Обществу, Человечеству, Виду. В дыме каждения этому фетишу как бы не улетучилась и ценная мысль о возрождении пафоса коллективных чувств.

6.

Такой представляется мне судьба основной религиозной эмоции. Интеллектуализируются, обрастая символическими элементами, она все более теряет свой специфически-религиозный характер, принимая философско-эстетический вид. Чувства страха, священного трепета, благоговения, зависимости, связи, жажда слиться с вселенским бытием — все это, очищенное от анимистических примесей, переплавленное в горниле позитивной мысли, превращается в космическую и социальную эмоцию.

Останутся ли эти новые эмоции в неорганизованном виде, или же вокруг них отложатся твердые социальные образования? Ответить на это нелегко. Вообще говоря, коллективные чувства известной степени интенсивности не могут длительным образом оставаться в аморфном состоянии: они должны найти себе то или иное материальное выражение.

«Светский праздник космической эмоции!» — Для нас, выросших в обстановке анимистических идей с их необычайно сложным и конкретным миром богов, ангелов, святых, угодников, это звучит очень абстрактно, бледно и тоще. Но при соприкосновении с социальной жизнью даже самые тощие абстракции полнеют и наливаются кровью. И, может быть, в таких широко распространенных фактах, как празднование 1 мая, мы имеем уже эмбрион будущих мирских торжеств. А, может быть, материалом для них послужат обмирщенные празднества нашего общества. Ведь таким же образом некогда и христианство из древних аграрных и других культов создало свой календарный год. Подобно монахам, стиравшим кое-как на пергаменте профанные произведения языческих авторов и заполнявшим их богословскими творениями отцов церкви, христианство наспех навело на старинные культы природы легкий лак своих религиозных идей. Может быть в будущем, с новым Возрождением — великим возрождением связи с природой — будут прочитаны и эти своеобразные палимпсесты, чтобы войти в духовную жизнь нового общества. Но это, конечно, второстепенная подробность. Сорганизуются, или нет, космическая и социальная эмоции, они призваны, во всяком случае, играть большую, и все растущую, роль в аффективной жизни грядущих поколений. Круг оторванности человека от социального и космического бытия завершается. Человечество как бы возвращается к своему исходному пункту. Ход истории приводит нас в некотором роде к до-истории. Иной характер имеет эволюция другого религиозного чувства — мотива покоя, жажды абсолютного, ограниченного, неподвижного. Эта сторона религиозной жизни обречена, провидимому, на исчезновение. Настроение покоя заменяется противоположным ему настроением; из абсолютистов мы делаемся релятивистами, психология статизма уступает место психологии динамизма. Мы видели, что Леви-Брюль характеризует миросозерцание первобытного дикаря, как динамизм. Плеханов тоже говорит об «эволюционизме» диких охотников. Эти характеристики верны, поскольку дело идет о присущем первобытному человеку инстинктивном чувстве связей — обыкновенно мистических — между всеми частями вселенной. Все связано со всем, все может возникнуть из всего — такова первобытная «диалектика», резко отличающаяся от позднейшей «метафизики», перегораживающей все бытие на различные, слабо связанные между собой или даже совсем не связанные, отделения. Учение о неизменности форм сущего, о постоянстве видов и другие аналогичные концепции «метафизического» мышления диаметрально противоположны «динамизму» дикого человека, не видящему существенной разницы между человеком и животным, между человеком и растением или камнем. Даже в речи первобытного дикаря, необычайно конкретной, полной бесчисленных оттенков и нюансов, не знающей еще твердой и неизменной разграниченной абстрактных понятий, запечатлен своеобразный динамизм его мировоззрения. Но этот динамизм резко отличается от динамизма современной мысли. Он еще не дорос даже до против оставления абсолютного относительному, конечного бесконечному, и вообще до всей той постановки проблемы, которая характеризует борьбу античного, статического мировоззрения с современным, динамическим. Как известно, классическая древность в круге видела «совершенную» линию. Все небесные движения совершаются по кругам. Всякое «естественное» движение должно быть круговым, и только вмешательство посторонней силы превращает его в какое-нибудь другое — например, прямолинейное. История астрономии показывает, какую бездну остроумия потратили греческие ученые, чтобы примирить капризные движения планет с излюбленным учением об исключительных преимуществах круга. Новая, основанная Галилеем, механика перевернула эти отношения. Согласно закону инерции «естественное» движение совершается по прямой линии, от которой тело может отклониться только под влиянием какой-нибудь чуждой силы. Прямая линия стала таким образом играть в новом естествознании ту яге роль, что круговая в древности. Но эта перемена характерна не только для эволюции принципов точного знания. Она превосходно символизирует и переворот в мировоззрении, переход от точки зрения абсолютизма к релятивизму. С прямой линией нет уже неподвижного центра, за который так упорно держалась прежде мысль, нет замкнутости и ограниченности, нет бесконечно повторяющегося прохождения через одни и те же точки — нет, словом, всего того, что было так дорого статическому мышлению. С ней дана возможность бесконечно-поступательного движения, никогда не возвращающегося к пройденным уже положениям. Статическое мышление формировалось в обстановке ритмически-повторяющихся, равномерных процессов. Каждый день восходит солнце на одном определенном месте и заходит на другом, также определенном; правильно ведут свой ежедневный хоровод звезды; правильно разрушается и правильно обновляется органическая жизнь, проходя через одни и те же неизменные фазисы. Цикличность явлений тихо убаюкивала античное мышление, навевая на него сладкую дремоту. «Ничего нового под луной» — это горестное восклицание пресыщенного Экклезиаста не выражает совсем настроения статической мысли. Наоборот, все очарование бытия для нее в отсутствии режущей, вполне новой, новизны. Необходимое ей разнообразие дано в самом движении по кругу, в неспешном поворачивании колеса бытия, которое сегодня показывает один свой аспект, завтра обнаружит другой, но которое во веки веков будет развертывать в той же умиротворяющей череде калейдоскоп существования. Медленно работающая мысль не улавливает еще зараз всего цикла событий; повторяющееся имеет для нее всю прелесть нового, не тревожа в то же время своей неожиданностью. Неизбалованное разнообразием и обилием переживаний чувство не притуплено, и с не приедающимся любопытством воспринимает все те же, но все иные, впечатления бытия. «Так было, так будет» — такова формула статического жизнеощущения, таков интимный пафос его. На основе этой цикличности явлений в классической древности создалось учение о «великом годе», о многотысячелетнем периоде, по истечении которого все события во вселенной начинаются сызнова, повторяются в том же порядке. Как говорит латинский поэт: Дат гесиии еи ѵигдо, гесиеипи Баиигпиа геапа. Аииег егии Иит ТирЬуа, еи аииега яиае ѵепаи Аг^о Беиесиоз Ьегоаз; египи чиочие аииега еииа АЦпе ииегит а<1 Тгсуат тадпцз тиииеипг АсЬиИИез. (Уже возвращается дева — богиня справедливости — и царство Сатурна. Другой будет тогда Тифис и другой корабль Арго, на котором поедут избранные герои; будут также другие войны, и сызнова будет послан против Трои великий Ахилл). В наше время эту идею о «великом годе» в виде учения о «вечном возвращении» страстно развивал Ницше. «И этот медлительный паук» — поучает Заратустра «духа тяжести» — «ползущий в лунном сиянии, и само это лунное сияние, и я и ты у ворот, беседующие шёпотом друг с другом, беседующие шёпотом о вечных вещах — разве не должны были мы все уже существовать ранее? — и разве не должны мы возвратиться и бежать по той другой дороге, туда, перед нами, по этой длинной ужасной дороге, — разве не должны мы вечно возвращаться?» Но замечательно, что Ницше только после огромной внутренней борьбы примирился с мыслью о вечном возвращении. Высочайшая победа над собой, высочайшее «да» жизни заключается для него именно в решимости принять эту роковую мысль. «Так это была жизнь?» — говорит убежденный Заратустрой «безобразивший человек» — «тогда, ради Заратустры — еще раз!» — «Еще раз» — у Ницше это высочайший подвиг само преодоления; для настроенной же циклически древности это был высочайший пафос ее самоутверждения. Ницше в основу своей теории положил произвольное допущение об ограниченности во вселенной числа атомов и, значит, числа возможных из них комбинаций. Из этого неправильного положения он сделал однако правильные логически и — что еще важнее — психологически выводы. Если повторение неизбежно, если велением рока мы неоднократно восстаём из пучин небытия, чтоб пройти снова и снова тяжелый путь жизни, то подчинимся мудро необходимости,
158 примем ее, не как рабы, а как свободные люди, и радостно воскликнем: «так это была жизнь? тогда — еще один раз»! Но, раз мы откажемся от основной посылки Ницше, раз мы примем идею бесконечности вселенной, то нам нечего производить над собой психологического насилия. Наше настроение не циклично, в корне анти циклично. Ограниченный, размеренный, движущийся в равномерном круговороте, мир древности разрушен мыслью нового времени. Повторность и ограниченность бытия — эти основы идиллического мировоззрения прошлого — неспособны уже удовлетворить нас. Правда, есть целый ряд причин, заставляющих нас подчас тосковать по этой безвозвратно исчезнувшей идиллии. Динамизм нашей городской цивилизации чрезмерен, и в виде реакции против него появляется столь характерная для современного европейского интеллигента жажда покоя, жажда устоев, авторитета, быта. Но даже и в этих случаях мы не можем вернуться окончательно в потерянный рай циклического миросозерцания. Мы прибегаем к нему для отдыха, для того, чтобы восстановить свои расшатанные от непрерывной культурной встряски нервы. Но усвоить превзойденное мировоззрение мы уже, вообще говоря, не в состоянии. Разумеется, до полной победы динамического мировоззрения еще далеко. Не замкнутость, бесконечность бытия еще нередко пугает современную мысль, разными путями старающуюся обойти как-нибудь эту релятивистическую концепцию 1 ). Поступательное движение по *) Против учения об инфпнитности, бесконечности вселенной выступают с одной стороны трансфинитисты, с другой — финипшсты. Трансфинитное есть, по мысли его сторонников, законченная, сочтенная, „хорошая” бесконечность. Это не просто отрицательное понятие об отсутствии предела, это — своего рода определенное числе, занимающее свое определенное место в ряду чисел. Нечего говорить о том, что теологи и теологизирующиф пытались использовать это понятие для своих целей. Для фцаитистов мир ограничен или в пространстве, пли во времени (или в том и в другом отношении), или в смысле количества заключенной в нем энергии, и т. д. Наряду с чисто философскими аргументами, вь пользу той или иной формы финитнзма приводились и научные соображения, одни, например.
— 159 прямой линии, все вперед, без конечной станции, без завершения движения, без того, чтобы сомкнулась траектория его, кажется еще многим чем то нелепым, бессмысленным, бесцельным. Если уж более не пленяет мысль о неопределенно продолжающемся коловращении бытия, то за то удерживается другая составная часть классической концепции мира — мысль о необходимости предела, конца. Чтоб примирить эти два противоположные утверждения — мысль о прямолинейном движении и мысль о конце — этот конец делают каким-то пунктом разрыва, местом скачка, «преображения». Финал есть катастрофа, чудо; финал — это схождение неба и земли, это законченная прямая линия. Всю колоссальную энергию чувства повторности от бесчисленных вращений по кругу как бы приурочивают к этому мнимому предельному пункту развития — и этим рассчитывают осмыслить прямолинейное поступательное движение. Сам же по себе бесконечный прогресс есть в глазах наших богоискателей царство вечной середины, царство пошлости, великий диавольский соблазн 2 ). Бытие безгранично, бесконечно. Эта тема о бесконечности его еще и теперь чаще всего эксплуатируется для рассуждений о ничтожности и бессилии человека. Любая популярная книга по астрономии старается непременно ошеломить неофита изображением необъятности мира, нагромождает миль ярды на миль ярды, триллионы на триллионы, чтоб раздавить под ними своего читателя. Подавляющая воображение безграничность вселенной, в которой бесследно исчезает наша пылинка — земля, или же вечность мира — это своего рода рупии сПюпдеиг астрономов, изощряющих свое остроумие на придумывании образов, которые бы нарисовали достаточно ярко этот контраст бесконечного и конечного. Вообразите себе — пишет, напри из области спекуляций над не-эвклидовой геометрией, другие из неправильных попыток распространить оба основных закона термодинамики на весь мир, и пр. Жизненным нервом всех подобных умозрений обыкновенно опять-таки является теологическая концепция, 2 ) О „психология конца” см. превосходные рассуждения Базарова в его статье „Христиане Третьего Завета п строители Башни Вавилонской” („Литерат. Распад”, кп. 2).
— 160 мер, вполне серьезно один известный астроном — куб, сторона которого равнялась бы расстоянию от земли хотя бы до ближайшей звезды (свет проходит это расстояние в З х / 2 года). Пусть куб этот будет наполнен чернилами. Если бы мы стали писать ряд цифр, пока мы не исчерпали бы содержимое колоссальной чернильницы, то и тогда — то и тогда полученное нами число годов не дало бы нам представления о вечности! Эти захлёбывающиеся описания бесконечности показывают лишь, что забывают об отрицательном характере этого понятия и трактуют его, как нечто положительное. Никто не станет удивляться тому, что никогда, что во веки веков нельзя заполнить бездонной бочки, а ведь бесконечность и есть бездонность, и исчерпать ее или наполнить так же бессмысленно. Но в бездонности бесконечного для современна то человека есть положительная сторона, которую затушёвывают пугающие ею— именно отсутствие в ней препятствий для человеческого творчества. Бесконечность залог того, что росту человечества не может поставлено границ. Надо иметь взор устремленным вперед, в будущее, чтоб оценить эту сторону бесконечного. Там, где жизнь воспроизводится на почти неизменной основе, там, где ход событий правильно и регулярно повторяется, безграничность должна, несомненно, действовать подавляющим и угнетающим образом. В безбрежной пустыне сущего как бы затерялся оазис циклически возвращающейся жизни, которому грозит вечная опасность быть занесенным песками пустыни. В статическое мышление, занятое настоящим и упорно глядящее в прошлое, представление о бесконечном вносит резкую дисгармонию. Но в нашем, вечно движущемся и непрерывно обновляющемся обществе, в обществе, где мысль о будущем — подчас очень далеком будущем — является одним из основных двигателей культуры, для гармонии ограниченного мира нет места. То, что пугало, ужасало, отталкивало мысль абсолютиста, то вызывает в нас радостное, бодрящее чувство. То, в чем находило 161 — отраду и успокоение его душа, нам кажется ограниченным и мизерным. Правда и теперь еще нередки люди идиллии, агорафобии бесконечности, мечтающие о мировоззрении прошлого. Как хорошо, тоскуют они, должен был чувствовать себя древний или средневековый человек в своем ограниченном узком мире, полном, однако, таинственности и неожиданности! Загадочная река Океан, опоясавшая землю, загадочные страны с загадочными существами, ряд небесных сфер, окруживших дружелюбной толпой свой центр — землю,— как все это было гармонично, поэтично, как, успокаивая дух, оно в то же время открывало доступ воображению с его любовью странного, нового, неизвестного. Безграничность же, внесенная Коперниками и Бруно, убила поэзию мира, подобно тому как холодное, абстрактное понятие о бесконечном убивает детскую поэзию чисел с ее таинственными квадрильонами, квинтильонами. Вместо того, чтоб присоединять новый разряд чисел для ребенка-человечества — за миньонами бульоны, за бульонами триллионы — и оставлять его в сладкой уверенности, что там, за ними, есть еще какой то неизвестный мир, ему сразу открыли страшную разгадку, имя которой бесконечность, т. е. ничто. С бесконечностью уж нет ничего принципиально нового в мире: еще звезды, еще туманности, и еще более отдаленные туманности и звезды — но ведь это то же самое, это ни на шаг не подвигает нас в пустыне безграничного. Это томление по детскому взгляду на мир, этот психологический атавизм, не имеет однако будущего. Уютный мир древности и средневековья кажется нам узкой клеткой. Для нас скоро станет тесной земля, которую мы так страшно сократили с помощью железных дорог, пароходов, автомобилей и которую в недалеком, вероятно, будущем еще больше уменьшат новый способы воздушного передвижения. И не только земля — все ограниченное и законченное кажется тесным для современной мысли. Бесконечность для нее не убийца поэзии, — наоборот, она поднимает ее, она гарантия великой грядущей жизни, растущей во все расширяющемся масштабе. Современный релятивизм разделяет вместе с Дж. Бруно его восторги и энтузиазм при мысли о бесконечном. Вместе с ним он готов воскликнуть: «любите, если вам угодно, женщину, но не забывайте быть поклонником бесконечного!» Мы поклонники бесконечного, мы любовники безграничности. Угнетающая эмоция страха, беспомощности, собственной ничтожности, владевшая циклическим мышлением, превращается в свою противоположность. Аналогичная эволюция совершается и с другим моментом того же круга представлений — с абсолютностью сущего. Великая идее о неизменном центре бытия, властвовавшая над умами бесчисленных поколений, теряет свое обаяние над нами. В бытии нет центра, нет полюсов, нет фокусов — нет, словом, неподвижных — начальных иди конечных — опорных пунктов. И таким безветренным, бездонным, самому себе предоставленным, мы его берем — и не только берем умом, но прилепляемся к нему и сердцем. Конечно, это усвоение идеи об относительности бытия совершается дичь медленно, постепенно. Дух абсолютного необычайно цепок и живуч. Мысль о том, что у бытия нет никакой опоры, наталкивается на такое же — или даже большее — сопротивление, как когда то представление о том, что земля ни на чем не покоится. Столь привычная нам теперь мысль, что в пространстве нет абсолютного верха и низа дается лишь с огромным трудом и первоначально всегда воспринимается в какой ни будь неправильной форме. Один ребенок объяснял себе факт, что земля не падает в пространстве, тем, что она быстро вертится вокруг своей оси: перед ребенком носился, очевидно, знакомый ему образ вращающегося — и потому не падающего — волчка. Как вспомогательный этап на пути к новой точки зрения, это было, несомненно, недурно, но ребенок все таки не стоял на точке зрения геометрического релятивизма. Таким же точно образом многие, воспринявшие релятивистическую терминологию, остаются тайно — абсолюстами. Еще сравнительно легко осваиваются с идеями релятивизма в области эстетики. Труднее уже идет дело в сфере этики. Что же касается логики, царства интеллектуальных отношений, то здесь особенно часто обнаруживается непоследовательность нашей мысли. Учение об абсолютной истине, вытесняемое с одной позиции, занимает сейчас же другую. Раскрытое и разбитое в одной своей форме, оно немедленно воскресает в каком ни будь новом обличье. Каждый облюбовывает себе какой ни будь сорт абсолютного, без которого, по его мнению, все разваливается прахом: для одного этим абсолютным оказываются «вещи в себе», для другого — нормативные ценности, для третьего — априорные категории, и пр. В иных теориях абсолютное имеет совсем отощалый, призрак подобный вид — и все таки абсолютисту кажется, что именно оно сдерживает всю мировую постройку, что без него наступает царство хаоса, всепоглощающая тьма. Абсолютизм тесно связан с финитизмом, подобно тому как и релятивизм есть необходимое дополнение и финитизма. Раз мир конечен, то должен быть узел, в котором завязаны все элементы его, должна быть ось, в которую упираются все спицы колеса бытия. Если же бытие безгранично, простираясь неопределенно далеко во все стороны, то теряет весь смысл представление о каком то альфа — теле, будет ли им Первопричина мира или абстрактная априорная категория. В бесконечности нет места для каких то исключительных, привилегированных элементов сущего. Бесконечность, так сказать, демократична, эгалитарно. В ней ничто не может выделиться своим особым достоинством. Все виды и формы бытия равноценны; все одинаково связаны друг с другом; все одинаково зависят друг от друга. Бесконечность базцентренна. Бесконечным, безцфнтренным, нециклическим рисует себе бытие наш динамизм, и таким хочет он его. Различные случайности и зигзаги исторического развития могут не раз еще вызывать к жизни дух абсолютного, но принципиально он преодолен. Принципиально мы релятивисты, мы «текущие» (оС ^бѵтег), как насмешливо называет в «Феэтете» Платон последователей Гераклита, и идеи «течения» уже не истребить в нас х ) И не только рассудочной идеи, но и нарождающегося параллельно с ней настроения течения, пафоса релативи8ма. Разумеется, этот пафос отличается от сладкозвучной гармонии субстанциалистского мироощущения. В него входят и диссонирующие, болезненно звучащие, аккорды. Пафос релятивизма ест в то же время и тоска, грусть релятивизма. Но эти диссонансы представляют необходимую составную часть новой нарождающейся, не приторно-сладкой, гармонии. Субстанциализм уж слишком тяжел и примитивен для нашего уроненного чувства течения. Мы можем мечтать о нем, но мы бы его не приняли, если бы он осуществился в действительности. «Вечно — длящаяся сирень», о которой тоскует Сюлли Прюдомм, это не живой цветок, а скульптурное изваяние. И все вечнодлящееся, все застывшее, есть или мертвое изображение в камне и металле, или жизнь в каталептическом состоянии. Мы охотно становимся иногда субстанциалистами, но — как и анимистами — только на час, только для того, чтобы создать по закону контраста наиболее благоприятную для нашего динамизма эмоциональную обстановку. В сознании хрупкости всех отношений сущего, в сознании их подверженности увяданию, есть своя особая— несколько щемящая сердце — красота. Это — чувство легкого скольжения, легкого соприкоснования с бытием, когда не наваливаешься на него грубо всем своим весом, а лишь едва — едва задеваешь его. Это — чувство отсутствия повторности, грустно-отрадное, как впечатление от иной железнодорожной встречи или от случайно ворвавшегося через окно вогона незнакомого *) История изменений в языке показывает ту же неуклонную тенденцию в сторону развития релятивизма мышления. По изследованиям Потебнн предложение развивается в направлении глогольности сказуемого. Динамические элементы речи (фиксирующиеся в глоголе) ростут за счет субстанциалистеких элементов ее (группирующихся около имени существительного). См. об этом у Д. Овсянико-Куликовского: «А. А. Потебня, как языковед-мыслитель» («Киевская Старина» за 1893 г., 7—9).
165 — ландшафта: н миг пересеклись линии двух жизней, на миг коснулись друг друга, чтоб никогда затем уже не встретиться, чтоб все больше и больше отдаляться друг от доуга. «И еще один раз!» — этого уже не хочет наш динамизм, познавший, что дважды не погружаются в тот же самый поток, что дважды не проходят через одно и то же чувство. Отсюда та неуловимая нотка тоски, составляющая ценнейший и тончайший букет чувства течения, жаждущего или, вернее, мечтающего о субстанциональном. Мы — релативисты, мы — «текущие». Мироощущение будущего не сумеет поэтому быть безудержно оптимистическим, полным исключительно энтузиазма, дифирамбическим. В него войдут частью и дисгармонии длинной исторической эпохи распада социальных уз и индивидуализма Дифирамб растущей мощи человека будет обвиваться, точно траурной лентой, лирической мелодией грусти и меланхолии. Распускающийся в наших душах пафос релятивизма будет окрашен и дымкой покорной печали, печали о всем преходящем, о всем быстротечном и никогда не повторяющемся… 7 . «Я представляю себе, мой милый, начал он (Версилов в «Подростке») с задумчивою улыбкою: —что бой уже кончился и борьба улеглась. После проклятий, комьев грязи и свистков, настало затишье, и люди остались одни, как желали: великая прежняя идее оставила их; великий источник сил, до сих пор питавший и гревший их, отходил, как то величаво зовущее солнце на картине Клода Лоррена, но это был уже как бы последний день человечества. И люди вдруг поняли, что они остались совсем одни, и разом почувствовали великое сиротство. Милый мой мальчик, я никогда не мог вообразить себе людей неблагодарными и оглупевшими. Осиротевшие люди тотчас же
стали бы прижиматься друг к другу теснее и любовнее; они схватились бы за руки, понимая, что теперь лишь они одни составляют все друг для друга! Исчезла бы великая идее бессмертия, и приходилось бы заменить ее; и весь великий избыток прежней любви к Тому, который и был Безсмертие, обратился бы у всех на природу, на мир, на людей, на всякую былинку. Они возлюбили бы землю и жизнь неудержимо и в той мере, в какой постепенно сознавали бы свою преходимость и конечность, и уже особенною, уже не прежнею любовью. Они стали бы замечать и открыли бы в природе такие явления и тайны, каких и не предполагали прежде, ибо смотрели бы на природу новыми глазами, взглядом любовника на возлюбленную. Они просыпались бы и спешили бы целовать друг друга, торопясь любить, сознавая, что дни коротки, что это — все, что у них остается. Они работали бы друг на друга, и каждый отдавал бы всем все свое состояние и тем одним был бы счастлив. Каждый ребенок знал бы и чувствовал, что всякий на земле — ему как отец и мать. «Пусть — завтра последний день мой, думал бы каждый, смотря на заходящее солнце; но все равно, я умру, но останутся все они, а после них дети их», — и эта мысль, что она останутся, все также любя и трепеща друг за друга, заменила бы мысль о загробной встрече. О, они торопились бы любить, чтоб затушить великую грусть в своих сердцах. Они были бы горды и смелы за себя, но сделались бы робкими друг за друга; каждый тропетал бы за жизнь и за счастье каждого. Они стали бы нежны друг к другу и не стыдились бы того, как теперь, и ласкали бы друг друга, как дети. Встречаясь, смотрели бы друг на друга глубоким и осмысленным взглядом, и во взглядах их была бы любовь и грусть…» Первая половина этой «фантазии» Версилова — как он называет ее — уже осуществилась в действительности. В 19 веке европейское общество — по крайней мере, в своих просвещенных верхах — покончило с богом, осталось одно с своей утонченной цивилизацией.
— 167 И сейчас же его охватило чувство великого сиротства. «Стало холодно», как говорится о том же у столь родственного Достоевскому Ницше. — Нет великой цели жизни — констатирует Р. Эдикин; заменившая религию культура не удовлетворила человека: теперь уж потрясена вера в современную жизнерадостную и самодовольную культуру. — Нужна новая форма концентрации жизни — формулирует, с своей стороны, Геффдинг тоску нашей безрелигиозной эпохи. Здесь на разные лады выражена одна и та же по существу мысль, одно и то же настроение. В современном жизнечувствии не хватает силы и углубленности. В нем нет средоточия, нет центрального солнца, которое, как прежде религия, согревало бы всю обстановку обыденного существования, преображало бы все мелочи ее. Без этого центрального огня жизнь разменялась на случайные миги, превратилась в одпя сплошные будни. Многогранная и многоцветная с внешней стороны европейская культура кажется носителям ее внутренне-тусклой и серой. Ее свет не греет: это фосфорическое сверкание, не дающее животворящего огня. Тяжек холод культуры, больно колет глаза безплодный блеск ее. Различные темпераменты неодинаково реагируют на эту опустошенность современного существования и разно выражают жажду нового жизнечувствия. Одни, с более эстетическим укладом души, мечтают о мире вечно юных, вечно ярких и неприедающихся впечатлений, от которых столь далека наша так быстро обращающаяся в обыденность действительность. Другие, подавленные и удрученные детерминированностью событий, желали бы спастись в какой-то иной мир, мир неподзаконный, полный свободы и творчества. Третьи доведены до отчаяния пустотой и бездушностью существования, распавшегося на кучу разрозненных кусков, в которой они тщетно ищут обединяющего их высшего смысла. Трудно перечислить все оттенки этих паралитиков духа, этих — пользуясь термином Рибо — «анге— 168 доников» жизни, людей притупленного жизнечувствия, потерявших вкус к жизни. Религия прежде давала концентрированность переживаний, вносила с собой высокий пафос жизни. Это безспорно. Концептрироваевость и углубленность настроения сама собой вытекала уже из характера религиозных эмоций, этих ярко коллективных чувств. В религиозных переживаниях личность приобщалась ко всей полноте и интенсивности социальной психики. Здесь совершался своеобразный процесс коллективного самовнушения, создававший в личности то спокойствие и уверенность, которые характерны вообще для гипноза. Религиозная жизнь — это, может быть, наиболее резкая форма стойкого социального гипноза. Говоря это, я имею в виду не только такие проявления ее, как религиозные эпидемии, чудесные исцеления и пр., где гипнотический характер религии просто нащупывается руками, но и повседневную, обычную форму жизни верующего. Это гипноз в смягченной, диффузной форме, это разбавленный моноидеизм, принимающий в моменты подъёма — как, например, во время торжественных праздников или же у отдельных впечатлительных лиц в минуты религиозного экстаза — конденсированномоноидеистический вид. Будничное настроение религиозного человека — это разжиженное праздничное настроение. За сознанием верующего всегда стоит в резерве колоссальная энергия бессознательных коллективных чувств, поддерживающая его над волнами житейского моря. В бурю и в невзгоды жизни верующий никогда не идет один: рядом с ним — как в знаменитом гейневском стихотворении — неслышно ступает во тьме его двойник, внушенная ему социальной группой и вливающая в его сердце бодрость галлюцинация. Для религиозного человека — как и для ребенка, как и для первобытного дикаря — все вещи окружены чувственным, аффективным нимбом. Эмоциональная спайка соединяет все элементы сущего, заполняет все щели, все разрывы бытия. Первобытная «диалектика» в значительной мере представляет собой связи эмоцио
— 169 нального характера. Для ребенка игрушка — какая ни будь палочка, изображающая «лошадь», куча камней, из которых он возводит свои фантастическия постройки — является источаиком неизсякаемого интереса. Дело здесь не в игрушке, как таковой, а в том, что палочка является тем материальным препятствием, тем экраном, который задерживает и скопляет ивлучающуюся из души ребенка «эманацию» его представлений и чувств, чтоб потом отослать их ему обратно в концентрированном виде. С таким же всепоглощающим интересом и благоговением рассматривает австралиец свои священные чуринги — простые куски дерева, покрытые незамысловатыми и вздорными на наш взгляд рисунками, представляющими однако для него глубочайший смысл и значение. Но то же самое происходит и на более высоких ступенях религиозной жизни. Один из братьев Киреевских описывает, каким образом он постиг религиозное значение икон. В одной небольшой церкви он увидел как-то коленопреклоненных богомольцев перед образом Богоматери, простым, старинным, несколько потускневшим изображением. Но когда он подумал — я передаю на память, не имее возможности теперь восстановить этот давно читанный мной отрывок — когда он подумал, что тысячи людей в течение многих лет молились перед этой иконой, неся ей свои горести и надежды, отдавая ей свои слезы и горячую веру, ему показалось, что образ ожил, затрепетал, вобрав все эти бесчисленные людския страдания и упования: перед ним было уже не простое изображение, а живая Заступница людей, сама скорбящая и плачущая. В этом описании выведен наружу, на поверхность души, безсознательный механизм религиозной жизни. Под действием коллективной психики все мистически оживает, все согревается, становится «источником сил», питающим верующего человека. Религия не есть монолог личности, не есть ее разговор с выдуманным ей самой призраком — как это изображают
170 рационалисты Она также не диалог человека с какойто высшей сверхестественной силой — как утверждают теологи. Религия — это мистический диалог личности с коллективностью, полный своеобразной значительности и глубины. Существование религиозного человека двойственно: наряду с эмпирическим профанным миром есть преображенный мир коллективных эмоций, причудливо переплетающийся с первым и освящающий его, придающий ему особую ценность и смысл. В этом метэмпирическом существовании все вещи и предметы приобретают особенное, им только свойственное, значение: священные книги — это нечто иное, нечто иного порядка, чем светския книги; священные здания — храмы — имеют бесконечно более высокое достоинство, чем обыкновенные здания. Но и священные книги, и священные одежды, и священные здания, в бесчисленном множестве пунктов входят в сферу профанных отношений, освящая и осмысливая светския книги, светския постройки и всю светскую жизнь. В молитве и других проявлениях религиозной жизни психика верующего совершает — пользуясь выражением старца Зосимы — то «касание мирам иным», которое так необходимо, чтоб прочнее себя чувствовать в этом земном мире. Это — чудо, но это реальное чудо коллективной психологии, делающей подчас такими загадочными социальные отношения. Окружите известного человека особым почтением, присвойте ему специфическую, отличную от обыкновенной, одежду, вложите ему в руки саблю или пистолет — и вы получите гипноз мундира, чудо военной дисциплины. — Поставьте в разных концах большой залы письменные столы и пюпитры, отделите их от остальной части комнаты перегородками, за которые не могут проникнуть «посторонние», посадите за них брюзжащих, вечно недовольных и вечно как будто занятых людей — и вы создадите обстановку чинопочитания, атмосферу иерархии, канцелярский, банковской и пр. «пафос дистанции». — Сделайте известную пищу презренной и отвратительной в глазах некоторой группы лю
171 — дей, усильте безмерно это чувство отвращения, ассоциируя его с другими чувствами и представлениями — и вы увидите перед собой религиозный ужас еврее или могометанина перед запрещенной пищей. — Мир коллективных эмоций по существу отличается от мира индивидуальных чувств. Пучек собранных во-едино и спаянных индивидуальных воль дает нечто иное и новое по содержанию. В религии эта антитеза коллективно-и индивидуально-эмоционального достигают своего тахитшпа: в ней это уже антитезы естественного и сверхестественного, мирского и божеского, профанного и священного. Всякое внушение с течением времени теряет свою силу. Если субъекту сообщить в гипнозе известное состояние духа, то оно мало по малу истощается, ослабевает. С религиозным внушением происходит — в силу самых разнообразных причин — тот же процесс выдыхания. В иных случаях мы имеем вырождение религиозности в формалистику и законничество, в других— прямой переход в атеизм, в третьих — просто ослабление и индивидуализацию религиозных чувств, и пр. В протестантизме, с бесчисленными отроившимися от него сектами, мы видим торжество этого религиозного индивидуализма. Но в некоторых протестантских сектах был найден корректив для соировождающего рост индивидуализма падения интенсивности религиозных чувств. По учению методизма и особенно ревивализма («возрожденцев») для спасения личности мало обыкновенной веры; здесь требуется болезненный перелом, религиозный кризис, который должен преодолеть верующий. На состояние обычной, ослабленной, религиозности эдесь накладывается еще второй слой личного обращения. Недостаток коллективной силы внушения компенсируется дабавочным самовнушением, осмысливающим существование личности и возвращающим ей утерянное душевное равновесие. Вот как характеризует эти состояния обращения Джемс (сопоставляющий их тоже с явлениями внушения и видящий их источник в деятельности «под порогового»
— 173 Мы здесь все еще бродим, точно в потемках, все еще только нащупываем истину. Религия, эта народная медицина души, обладает поэтому до сих пор несравненно — большей эффективностью, чем первые зачатки научной медицины духа — гипноз. Но приносимые с цивилизацией недуги становятся все сложнее, все труднее поддаются примитивным приемам лечения. На одного, утешенного традиционными верованиями, сколько других, выбрасываемых ежедневно из выдохнувшейся религиозной жизни! А перспективы, открывающияся для рационального лечения духа, необятны. Религия осмысливала прежде жизнь. Но в новое время — особенно в 19 веке — непрерывно продолжалось разложение факторов, благоприятных для религиозвого моноидеизма. Рост социальных антогонизмов, расширение умственного горизонта, пробуждение новых интересов и потребностей — все это, с одной стороны, уменьшало интенсивность коллективных эмоций, а, с другой, ослабляло восприимчивость личности к воздействию их. Прежнее состояние душевного равновесия была потеряно, а новое еще не народилось. В результате получилась «анархия духа» с ее симптомами в виде многоразличных религиозных исканий: наряду с людьми, ищущими выхода из душевного развала в возращении к прежним религиозным верованиям, появляются многочисленные религиозные реформаторы, обновители духовной жизни, основатели всякого рода «маленьких религий», наконец, творцы «атеистических» религий, как О. Конт, Ницше, наши российские «богостроители». И, чем ближе к нашей эпохе, тем многочисленнее становятся признаки религиозного брожения: здесь и бесчисленные протестантския секты, и английский «ритуализм», и нео-католицизм, и еще мало изследованное русское сектантство, и уэльское религиозное движение, и необыкновенно обостренный интерес к религиозной проблеме в Германии, и конгрессы религий, и т. д., и т. д. За последния 10 —20 лет наблюдается увеличение вулканической деятельности земли. Нечто аналогичное совершается и в религиозной жизни. Потухавший было вулкан религиозного творчества стал
174 — снова дымиться. Предстоит ли нам быть свидетелями нового грандиозного извержения? Иные, склонные к историческим аналогиям, охотно подчеркивают многочисленные черты сходства между нашей цивилизацией и эпохой римских цезарей. И, если брать верхи общества, то сходство, действительно, огромное, по временам поражающее. Но они забывают про низы социальной пирамиды — а это и есть самое главное. Носителем религиозной идеологии могло бы быть, главным образом, крестьянство. В горожанине религия — это, прежде всего, мощная социальная традиция. В городе есть и своя струя, ведущая к религиозности, так сказать, отрицательным путем, — не создавая богов, а образуя пустоту вокруг человека. Но основной поток жизни города иррелигиозен. Другое дело деревня, с ее узким, но сильным, коллективным сознанием, с ее ограниченным кругозором, с ее близостью к природе, с цикличностью ее жизни. Но роль деревни в социальном целом делается все менее и менее значительной. Конечно, крестьянство еще достаточно сильно, чтоб его социальные искания могли облекаться и в привычное идеологическое одеение — религию. Очаги этой новой религии могут быть довольно ярки, но вряд ли они в состоянии будут слиться в один мировой пожар, как это было в эпоху упадка Рима. Впрочем, я отклонился несколько в сторону. Мы видели выше, что первая половина версиловской «фантазии», рисующая картину великого сиротства людей, совсем не фантазия, а характеристика действительного положения вещей. За то фантастична и вымышленна вторая часть ее. И даже не то, что вымышленна — ибо и в ней воспроизведены некоторые черты действительности — но она изображает отношения в опрокинутом, перевернутом виде. Не потеряв Бога, станут люди любить друг друга, а, наоборот, «разлюбив» друг друга, растеряв социальные связи, они утеряли и бога. В 19 веке стало холодно, но не от того, что «убили Бога», пользуясь выражением Ницше: это убийство Бога, как и холод культуры, есть лишь выражение раздро— 175 бления социального сенсориума, распыления коллективных чувств. От этого леденящего холода одни предлагают нам укрыться в храмы старых религий, другие— в какую-нибудь модернизированную часовенку, третьи — в мирской Пантеон Человечества. А между тем центр тяжести в том, чтоб люди, как говорится у Достоевского, прижались бы друг к другу теснее и любовнее, центр тяжести — в возрождении коллективного чувствилища. Будет оно, будет и тепло. Булгаков и Бердяев думают, что только возврат к православию может дать покой человеку, Мережковский находит то же целительное действие в религии Св. Духа, модернист Ле-Руа в догматах католицизма, понимаемых прагматически, и т. д. Все эти религиозные искатели как будто и не догадываются даже, что коллективные чувства — это прожектор, который освещает всякий экран, это — мельница, которая мелет всякое зерно. Австралиец находит в своих разсказах о деяниях предков из эпохи Алчфринга, в обрядах интишиумы и пр., такой же уют и преображение мира, как могометанин в легендах из жизни Могомета и в запрете свинины, или как христианин в преданиях о мучениках и в церковной службе. Особенности исторического развития различных обществ подвертывают под прожектор те или иные объекты. Но сила не в этих обектах, а в самом прожекторе. И, если что нужно современному обществу, то не старые или новые боги, а новое коллективное жизне — и мироощущение. 8 . Нам нужно новое коллективное жизнечувствие. Но коллективное сознание не изготовляется, не фабрикуется, а органически выростает из всей совокупности социальной жизни. Это, однако, легко забывается творцами атеистических религий, которые фатально готовят своим системам судьбу курьезов и раритетов. Таким курьезом была контовская религия человечества. Как из
176 — вестно, она имела даже свои общины верующих, свои храмы и пр. Но контизм влачил жалкое существование. Когда одного писателя, посетившего молельню контистов в Лондоне, спросили, что он там видел, он ответил: «три лица — и ни одного бога». Этот остроумный ответ метко характеризовал и малочисленность последователей новой религии, и псевдо религиозный характер их вероучения. Впрочем, оба эти обстоятельства тесно связаны между собой: псевдо-религия и не может иметь приверженецв. В ней отсутствует как раз то, что нужно для успеха религии: сила внушения, заражения. В атеистических религиях только имитируются некоторые черты религии. В религии фетишизм выростает из интенсивной коллективной эмоции. Здесь же дают сперва фетиш — человечество (в контовской религии имеется даже Великий Фетиш — Ьф §гапи КёиисЬф — Земля) — я затем уже ждут отсюда появления коллективных чувств. Это применимо и к «религии» наших богостроителей. У них тоже — три лица и ни одного бога. Дело здесь не в одних терминах, не в словах «религия» или «бог», а в том, что предпринимается попытка механически, рационалистически создать то «преображение» мира, которое прежде давала коллективная иллюзия — религия. Луначарский упрекает Плеханова в том, что он ухватил религию за одежду, а не за сердце. Но это обвинение можно отчасти вернуть и самому Луначарскому, иначе он не сидел бы, подобно Вагнеру, в кабинете и не сочинял бы гомункула —религию на новый, научный манер, вместо прежняго, естественного. Но в богостроительстве, не смотря на его курьезные стороны, затронута большая и важная проблема, важная особенно с социалистической точки зрения. Я имею в виду проблему «преображения». В цитированной мной книжке А. Мейера мы находим ряд соображений о близости революционных движений с религиозными. «В идеологиях революционных всегда скрыто или явно присутствует идее конца. Ждут какого то последнего переворота, « последнего и реши
— 177 тельного боя». «В этой странной на первый взгляд любви к катастрофе, в мятежном искании бури, слышится какой-то иной, чуждый культуре и истинно гуманистическому чувству жизни, порыв. Не катастрофу ради катастрофы полюбили эти люди, а тот подем к какой-то высшей, преображенной жизни, с которым связана катастрофа. Ничего не желая слышать о небе, как о месте упокоения, они ощущают в себе подлин • ное небо, отдаленно, неесно предчувствуют жизнь иного порядка. Что-то таинственно прекрасное улавливают они в необычной жизни, на миг открывающейся их внутреннему взору» (48 — 49). Отчасти теми же красками изображал прежнюю социалистическую идеологию Струве в реферате о социализме, прочитанном в прошлом году в религиознофилософском обществе (воспроизведен в «Р. Мысли» за 1909, кн. 8). Он указывал на процесс обмеления социализма, превращающегося постепенно в политическое реформаторство крупного стиля. Теперь дело идет о. пре образовании общества, в то время как прежде социалистический переворот носил характер преображения. Я цитирую с одной стороны ех-марксиста, «ренегата», теперь бешеного врага социализма, а, с другой, мистика, забывшего, вероятно, тоже свое иное прошлое. И все таки я утверждаю, что они в известном смысле правы, и все таки верно, что в социализме — и, в частности, в марксизме, как он воспринимался первоначально — был кусок от благовестия, от хилиазма, от преображения. Знаменитый энгельеовский скачек из царства необходимости в царство свободы был психологически осуществлен русской интеллигенцией, открывшей для себя, после убийственного десятилетия 80-х годов, живой источник марксизма. И не только осуществлен внутренне, субективно, но и проицирован вперед, в будущее. Социалистический строй рисовался, как нечто абсолютно, иоио ^епего, отличное от буржуазного общества. Дело здесь не просто в антитезе . социальной революции и социальной эволюции, а именно в особом, происходящем в истории, раз12
— 178 рыве, в перенесении человека в совсем иную плоскость психического бытия. Этот психический катастрофизм, возведенный в разсудочную доктрину, еще звучит в теориях «Философии коллективизма» с ее слиянием психик, с ее отсутствием печати «я» в социалистическом чувстве, и пр. Это хилиастическое настроение— о котором мы можем вспоминать только с завистью — теперь спало, стало разсудочнее, спокойнее. И не потому — как уверяет Струве — будто социализм разменялся на политическое реформаторство. Конечно, разноцветная бархатная пыль романтики при соприкосновении с реальной жизнью истирается, и только в такие эпохи общественного подъёма, как революция, снова покрываются радугой крылья бабочки— мечты. Но дело не в однех реформах и политической трезвости, а в целом ряде причин. Несравненно важнее хотя бы тот факт, что социалистические интеллигентские верхи, как небольшая масса, легко накаляются, но легко и охлаждаются, между тем как .в широких пролетарских низах только еще накопляются в медленном процессе образования могучия чувства преображения, пока не светящия. Но здесь я желал бы обратить внимание на другой момент — на преобладание в марксизме рационалистической, полемической, саркастической складки. Марксизм относится к современному обществу, как Мефистофель: ИсЬ ип (Иег беизи, (Иег зиеиз ѵегпеипи, может с правом сказать он о себе. Ко всему подходит он с разъедающей критикой своего анализа, во всем умеет он зорко разглядеть руку хозяев современной культуры. У нас есть поэтому нфобычай ной силы критика Капитала. Но у нас нет еще эпопеи Труда. И нет не только ее, но мы не имеем своей песни, своего дифирамба, своей элегии — всего того, в чем выражается жизнь чувства. Подобно просветителям 60-х годов мы различаем только два основных тона аффективной жизни, знаем только
179 — два темперамента: или суровую, замкнутую в себе — и в глубине стыдливую — базаровщину, или мечтательную, разлезлую, мягкотелую кирсановщину. И, разумеется, мы выбрали первую. Мы предпочитаем сами насмехаться, чем быть смешными, как прекраснодушный «друг Аркадий». Мы боимся мечтать, мы отвыкли мечтать, мы разучились говорить на языке эмоциональной жизни. И в удвоенном граде насмешек и сарказмов мы нередко вымещаем на окружающих — и на себе самих — этот свой недостаток. В нашем мировоззрении сильно развита гамма чувств гнева, презрения, разрушительных аффектов — но еще слабо намечена положительная гамма чувств энтузиазма и восторга. Но именно около этих последних эмоций собирается органическое, цельное жизнечувствие. На «да», а не на «нет», происходит та интенсификация коллективных чувств, которая длительным образом «преображает» мир и создает прочную основу для душевного равновесия. Это коллективное «да», эта психическая интерференция воль — работа многих поколений, иногда дело веков. Здесь тоже можно только облегчить муки родов, а не создавать а Иа Вагнер гомункула. Но облегчить муки родов можно. Можно устранить препятствия, лежащия на пути к выработке нового мироощущения. И прежде всего можно развязать мечту, можно выпустить на волю из подземелий сердца запертую в них утопию. И это вполне реалистическая задача, ибо нет горшей утопии, чем попытки Угрюм-Бурчеевых рационализма запрудить реку аффективной жизни: рационалистическая плотина будет рано или поздно снесена бурным разливом. Надо развязать мечту, говорю я, не юридически, разумеется, не формально, ибо по букве нашего «закона» никому не запрещается мечтать о чем угодно и чувствовать, что угодно — надо развязать -ее в душе, в помыслах. Надо преодолеть косноязычие рационализма, не смущаясь первых неловкостей, не останавливаясь перед первыми несвязными попытками зоговорить полным и широким голосом чувства. *■
180 — Можно устранить препятствия с пути нового мировоззрения. На марксизме мертвым грузом лежал до сих пор материализм, который его сторонники, чтобы сделать его более приемлемым, должны были несколько смягчить и разбавить спинозизмом. В марксизме не получила, например, дальнейшего развития струя, влитая в него философом -самоучкой Дицгеном. А между тем в Дидгене, в этом расплывчатом, безконечна повторяющемся, подчас утомительно-нудном, мыслителе мощно билось космическое чувство жизни, то чувство родства с природой, которым Плеханов несколько раскрашивает свой гроб материализма. И вот под влиянием недостатка собственного «да» марксисты стали искать его на стороне, у Авенариусов, у Махов, у Ницше. Под действием той же потребности стали расцвечивать в тона пролетарского мировоззрения то Горького, то Андреева, то какого-нибудь другого писателя. Эти попытки «дополнить», «примирить» и т. д. марксизм были психологически неизбежны и закономерны, ибо социализм не одно только политическое движение. Будь он народным движением старого пошиба, он, через своих вождей и пророков, создал бы новую религиозную идеологию. В наше же время, протекая в светской форме, он ведет к новому мировоззрению. К мировоззрению в обоих смыслах слова, ибо это не просто спекуляция одинокого мыслителя о мире, космосе, а жизнечувствие «мира» — коллективности, социального целого. Луначарский и его единомышленники остро почувствовали отсутствие в марксизме того, что можно назвать органическими чувствами — и в этом их заслуга. Беда же их в том, что второпях они решили декретировать — скажем: не религию, а профанным термином: новое мироощущение. Луначарский так легко богостроительствует, точно рецепт прописывает. Как и другие основатели атеистических религий, он сперва создает фетиш, и затем ждет, что это привлечет и соответствующия чувства. В действительности же ргитшп тоѵепз— это коллек
1М1 — тивные чувства, и только за ними приходит дающее спокойствие и уверенность жизнечувствие, религиозный фетишизм. Это не следует, однако, понимать в том смысле, что всякое сильное напряжение коллективных чувств ведет непременно к психологическим образованиям религиозного характера. Обмирщиваясь, интеллектуализируясь, символизируясь, коллективные эмоции теряют фетишистский вид. Полковое знамя носит совсем иной характер, чем религиозная святыня, а красное знамя пролетариата опять-таки иное, чем военная эмблема. Все это символы и проявления коллективных чувств, но символы с резко убывающими чертами вещности, фетишизма. Могут сказать, что вместе с этим падает и их врачующее, гипнотическое действие. Если принять даже — как это видно на примере обращений — что не религия дает преображение, а, наоборот, преображение дает религию, то, спросят, не показывает ли это на неизбежность религиозного фетишизма, как формы проявления концентрированного жизнечувствия? — Но дело в том, что не всякое «преображение» выражается непременно в религиозной форме. Есть даже случаи «преображения», как результат перехода к атеистическому символу веры. Это своего рода обращения навыворот («соипифг-сопѵегзиопз», как их называет цитируемый Джемсом Старбэк). Атеизм может явиться таким же выходом из религиозного кризиса, как и возврат к вере. Напомним классическое во французской литературе описание этого атеистического обращения у Жуффруа (см., например, разсказ об этом у Джемса, где приводится еще два других случая перехода в атеизм), случаи более мягкого типа Ренана, английского историка Грина (о нем см. у Ь. Вгётоши, «ишрииёишие гёии&иеизф » , т. II), приведенный у Гюйо случай потери веры одной религиозной женщиной, и пр. Обыкновенно утрата веры совершается медленно, незаметным процессом утечки, но иногда, как в случае с Жуффруа, мы имеем перед собой сложный мучительный процесс, с бурным разряжением, — и перед нами настоящее атеистическое

8.

Нам нужно новое коллективное жизнечувствие. Но коллективное сознание не изготовляется, не фабрикуется, а органически выростает из всей совокупности социальной жизни. Это, однако, легко забывается творцами атеистических религий, которые фатально готовят своим системам судьбу курьезов и раритетов. Таким курьезом была контовская религия человечества. Как известно, она имела даже свои общины верующих, свои храмы и пр. Но контизм влачил жалкое существование. Когда одного писателя, посетившего молельню контистов в Лондоне, спросили, что он там видел, он ответил: «три лица — и ни одного бога». Этот остроумный ответ метко характеризовал и малочисленность последователей новой религии, и псевдо религиозный характер их вероучения. Впрочем, оба эти обстоятельства тесно связаны между собой: псевдо-религия и не может иметь приверженецв. В ней отсутствует как раз то, что нужно для успеха религии: сила внушения, заражения. В атеистических религиях только имитируются некоторые черты религии. В религии фетишизм выростает из интенсивной коллективной эмоции. Здесь же дают сперва фетиш — человечество (в контовской религии имеется даже Великий Фетиш — Le grande fétiche — Земля) — я затем уже ждут отсюда появления коллективных чувств.

Это применимо и к «религии» наших богостроителей. У них тоже — три лица и ни одного бога. Дело здесь не в одних терминах, не в словах «религия» или «бог», а в том, что предпринимается попытка механически, рационалистически создать то «преображение» мира, которое прежде давала коллективная иллюзия — религия. Луначарский упрекает Плеханова в том, что он ухватил религию за одежду, а не за сердце. Но это обвинение можно отчасти вернуть и самому Луначарскому, иначе он не сидел бы, подобно Вагнеру, в кабинете и не сочинял бы гомункула —религию на новый, научный манер, вместо прежняго, естественного.

Но в богостроительстве, не смотря на его курьезные стороны, затронута большая и важная проблема, важная особенно с социалистической точки зрения. Я имею в виду проблему «преображения». В цитированной мной книжке А. Мейера мы находим ряд соображений о близости революционных движений с религиозными. «В идеологиях революционных всегда скрыто или явно присутствует идее конца. Ждут какого то последнего переворота, « последнего и решительного боя». «В этой странной на первый взгляд любви к катастрофе, в мятежном искании бури, слышится какой-то иной, чуждый культуре и истинно гуманистическому чувству жизни, порыв. Не катастрофу ради катастрофы полюбили эти люди, а тот подем к какой-то высшей, преображенной жизни, с которым связана катастрофа. Ничего не желая слышать о небе, как о месте упокоения, они ощущают в себе подлин ное небо, отдаленно, неесно предчувствуют жизнь иного порядка. Что-то таинственно прекрасное улавливают они в необычной жизни, на миг открывающейся их внутреннему взору» (48 — 49).

Отчасти теми же красками изображал прежнюю социалистическую идеологию Струве в реферате о социализме, прочитанном в прошлом году в религиознофилософском обществе (воспроизведен в «Р. Мысли» за 1909, кн. 8). Он указывал на процесс обмеления социализма, превращающегося постепенно в политическое реформаторство крупного стиля. Теперь дело идет о. преобразовании общества, в то время как прежде социалистический переворот носил характер преображения.

Я цитирую с одной стороны ех-марксиста, «ренегата», теперь бешеного врага социализма, а, с другой, мистика, забывшего, вероятно, тоже свое иное прошлое. И все таки я утверждаю, что они в известном смысле правы, и все таки верно, что в социализме — и, в частности, в марксизме, как он воспринимался первоначально — был кусок от благовестия, от хилиазма, от преображения. Знаменитый энгельеовский скачек из царства необходимости в царство свободы был психологически осуществлен русской интеллигенцией, открывшей для себя, после убийственного десятилетия 80-х годов, живой источник марксизма. И не только осуществлен внутренне, субективно, но и проицирован вперед, в будущее. Социалистический строй рисовался, как нечто абсолютно, иоио ^епего, отличное от буржуазного общества. Дело здесь не просто в антитезе . социальной революции и социальной эволюции, а именно в особом, происходящем в истории, разрыве, в перенесении человека в совсем иную плоскость психического бытия. Этот психический катастрофизм, возведенный в разсудочную доктрину, еще звучит в теориях «Философии коллективизма» с ее слиянием психик, с ее отсутствием печати «я» в социалистическом чувстве, и пр.

Это хилиастическое настроение— о котором мы можем вспоминать только с завистью — теперь спало, стало разсудочнее, спокойнее. И не потому — как уверяет Струве — будто социализм разменялся на политическое реформаторство. Конечно, разноцветная бархатная пыль романтики при соприкосновении с реальной жизнью истирается, и только в такие эпохи общественного подъёма, как революция, снова покрываются радугой крылья бабочки— мечты. Но дело не в однех реформах и политической трезвости, а в целом ряде причин. Несравненно важнее хотя бы тот факт, что социалистические интеллигентские верхи, как небольшая масса, легко накаляются, но легко и охлаждаются, между тем как .в широких пролетарских низах только еще накопляются в медленном процессе образования могучия чувства преображения, пока не светящия.

Но здесь я желал бы обратить внимание на другой момент — на преобладание в марксизме рационалистической, полемической, саркастической складки.

Марксизм относится к современному обществу, как Мефистофель:

Ich bin der Geist, der stets verneint,

может с правом сказать он о себе. Ко всему подходит он с разъедающей критикой своего анализа, во всем умеет он зорко разглядеть руку хозяев современной культуры. У нас есть поэтому нфобычай ной силы критика Капитала. Но у нас нет еще эпопеи Труда. И нет не только ее, но мы не имеем своей песни, своего дифирамба, своей элегии — всего того, в чем выражается жизнь чувства. Подобно просветителям 60-х годов мы различаем только два основных тона аффективной жизни, знаем только два темперамента: или суровую, замкнутую в себе — и в глубине стыдливую — базаровщину, или мечтательную, разлезлую, мягкотелую кирсановщину. И, разумеется, мы выбрали первую. Мы предпочитаем сами насмехаться, чем быть смешными, как прекраснодушный «друг Аркадий». Мы боимся мечтать, мы отвыкли мечтать, мы разучились говорить на языке эмоциональной жизни. И в удвоенном граде насмешек и сарказмов мы нередко вымещаем на окружающих — и на себе самих — этот свой недостаток.

В нашем мировоззрении сильно развита гамма чувств гнева, презрения, разрушительных аффектов — но еще слабо намечена положительная гамма чувств энтузиазма и восторга. Но именно около этих последних эмоций собирается органическое, цельное жизнечувствие. На «да», а не на «нет», происходит та интенсификация коллективных чувств, которая длительным образом «преображает» мир и создает прочную основу для душевного равновесия. Это коллективное «да», эта психическая интерференция воль — работа многих поколений, иногда дело веков. Здесь тоже можно только облегчить муки родов, а не создавать à la Вагнер гомункула.

Но облегчить муки родов можно. Можно устранить препятствия, лежащия на пути к выработке нового мироощущения. И прежде всего можно развязать мечту, можно выпустить на волю из подземелий сердца запертую в них утопию. И это вполне реалистическая задача, ибо нет горшей утопии, чем попытки Угрюм-Бурчеевых рационализма запрудить реку аффективной жизни: рационалистическая плотина будет рано или поздно снесена бурным разливом. Надо развязать мечту, говорю я, не юридически, разумеется, не формально, ибо по букве нашего «закона» никому не запрещается мечтать о чем угодно и чувствовать, что угодно — надо развязать -ее в душе, в помыслах. Надо преодолеть косноязычие рационализма, не смущаясь первых неловкостей, не останавливаясь перед первыми несвязными попытками зоговорить полным и широким голосом чувства.

Можно устранить препятствия с пути нового мировоззрения. На марксизме мертвым грузом лежал до сих пор материализм, который его сторонники, чтобы сделать его более приемлемым, должны были несколько смягчить и разбавить спинозизмом. В марксизме не получила, например, дальнейшего развития струя, влитая в него философом -самоучкой Дицгеном. А между тем в Дидгене, в этом расплывчатом, безконечна повторяющемся, подчас утомительно-нудном, мыслителе мощно билось космическое чувство жизни, то чувство родства с природой, которым Плеханов несколько раскрашивает свой гроб материализма. И вот под влиянием недостатка собственного «да» марксисты стали искать его на стороне, у Авенариусов, у Махов, у Ницше. Под действием той же потребности стали расцвечивать в тона пролетарского мировоззрения то Горького, то Андреева, то какого-нибудь другого писателя. Эти попытки «дополнить», «примирить» и т. д. марксизм были психологически неизбежны и закономерны, ибо социализм не одно только политическое движение. Будь он народным движением старого пошиба, он, через своих вождей и пророков, создал бы новую религиозную идеологию. В наше же время, протекая в светской форме, он ведет к новому мировоззрению. К мировоззрению в обоих смыслах слова, ибо это не просто спекуляция одинокого мыслителя о мире, космосе, а жизнечувствие «мира» — коллективности, социального целого.

Луначарский и его единомышленники остро почувствовали отсутствие в марксизме того, что можно назвать органическими чувствами — и в этом их заслуга. Беда же их в том, что второпях они решили декретировать — скажем: не религию, а профанным термином: новое мироощущение. Луначарский так легко богостроительствует, точно рецепт прописывает. Как и другие основатели атеистических религий, он сперва создает фетиш, и затем ждет, что это привлечет и соответствующия чувства.

В действительности же primum movens — это коллективные чувства, и только за ними приходит дающее спокойствие и уверенность жизнечувствие, религиозный фетишизм.

Это не следует, однако, понимать в том смысле, что всякое сильное напряжение коллективных чувств ведет непременно к психологическим образованиям религиозного характера. Обмирщиваясь, интеллектуализируясь, символизируясь, коллективные эмоции теряют фетишистский вид. Полковое знамя носит совсем иной характер, чем религиозная святыня, а красное знамя пролетариата опять-таки иное, чем военная эмблема. Все это символы и проявления коллективных чувств, но символы с резко убывающими чертами вещности, фетишизма.

Могут сказать, что вместе с этим падает и их врачующее, гипнотическое действие. Если принять даже — как это видно на примере обращений — что не религия дает преображение, а, наоборот, преображение дает религию, то, спросят, не показывает ли это на неизбежность религиозного фетишизма, как формы проявления концентрированного жизнечувствия? — Но дело в том, что не всякое «преображение» выражается непременно в религиозной форме. Есть даже случаи «преображения», как результат перехода к атеистическому символу веры. Это своего рода обращения навыворот («counter-conversions», как их называет цитируемый Джемсом Старбэк). Атеизм может явиться таким же выходом из религиозного кризиса, как и возврат к вере. Напомним классическое во французской литературе описание этого атеистического обращения у Жуффруа (см., например, разсказ об этом у Джемса, где приводится еще два других случая перехода в атеизм), случаи более мягкого типа Ренана, английского историка Грина (о нем см. у L. Brémond, «Linquietude religieuse» , т. II), приведенный у Гюйо случай потери веры одной религиозной женщиной, и пр. Обыкновенно утрата веры совершается медленно, незаметным процессом утечки, но иногда, как в случае с Жуффруа, мы имеем перед собой сложный мучительный процесс, с бурным разряжением, — и перед нами настоящее атеистическое обращение. И таких случаев, может быть, гораздо больше, чем это обыкновенно думают. Правда, религиозный атавизм в нас очень силен. В нашем безсознательном дремлют впечатления от веков фетишизма и анимизма. В том же направлении работают столь дорогия для человека воспоминания детства и могучия еще и поныне верования народных масс. Преодоление ангедонии жизни легче идет по этому традиционному руслу эмоций. Но это не неизбежно, и на примере «духовного врачевания» мы уж имеем на ¾ секуляризированный массовой тип преображения.

Затронутый здесь вопрос может быть поставлен еще и в иной форме. Религии, как мы говорили, сумели создать в человечестве необыденное, возвышенное настроение. Оно скрашивало серость будничного существования, расцвечивало жизнь, осмысливало ее, — и все это во имя и с помощью различных систем фетишистских и анимистских иллюзий. Или можно сказать наоборот: человечество, стоявшее под знаком фетишизма и анимизма, выражало свои чувства преображенности с помощью сложных религиозных систем. Спрашивается: с устранением фетишизма и торжеством позитивизма остается ли место для чувств возвышенного, торжественного, не-будничного? Или же наличность подобных чувств предполагает необходимо наличность иллюзии? Лучи солнца, играя на Далеких облаках, создают видение чего-то волшебно-прекрасного; но, когда путник добирается до гребня гор, его сразу охватывает пронизывающий холод сырого тумана. Красота облака создавалась только перспективой, была «иллюзией», покрывалом Майи, под которым скрывалась тусклая серая мгла обыденщины. Смысл жизни и ее красота не даются ли они тоже своего рода перспективой и иллюзией? Теория недостижимого идеала, знаменитое изречение Лессинга, что он предпочитает стремление к истине обладанию ей, и пр. — все это показывает исключительное значение психологической перспективы для ценности жизни. Чтобы не расплыться в безформенный туман, облако идеала должно непрерывно отступать перед нами. Религиозный идеал имеет то преимущество перед земным, что перспектива неба всегда и всюду неизменна. Оставляет ли вообщё простор для подобной психологической перспективы позитивизм, возможны ли «научные» иллюзии, сознательный самообман, который для нового атеистического человека играл бы ту же роль, что анимистические иллюзии в прошлом?

Все это разсуждение исходит из предположения о коренном антогонизме, существующем между интеллектуальной и аффективной сторонами жизни. Между тем анализ позитивизма далеко не всегда разбивает впечатление, даваемое непосредственным чувством. Радуга для нас так же прекрасна, как и для древняго грека, хотя мы в ней видим не посланницу богов, Ириду, а отражение солнечных лучей на повисших в воздухе каплях воды. Раскаты грома так же величественны для позитивиста, знающего, что это разряд электрических масс атмосферы, как и для анимиста, слышащего в нем голос своего бога. Словом, есть такие «иллюзии», раскрытие иллюзионного характера которых наукой нисколько не меняет нашего чувственного отношения к ним. Люди будут продолжать испытывать чувства голода, жажды, любви, ненависти и пр., хотя бы все они прониклись материализмом Демокрита: биопсихологических элементов жизни рефлексия задеть не может.

Но — скажут — рефлексия захватывает и разрушает высшие продукты психической жизни. Здесь логика ума и «логика чувств» взаимно проникают друг друга, и, так как рост позитивизма означает рост интеллектуальной логики, то ее засушивающее, как дыхание сирокко, действие должно неуклонно развиваться. Учение, что поведение человека вполне детерминированно, что сознание свободы есть иллюзия, — подобная той, которую, по словам Спинозы, испытывал бы падающий камень, если бы он был одарен сознанием, — такое учение не может а Иа Иоп^ие не подточить в корне самого чувства. Его естественным результатом должен быть паралич воли. Точно также гибельной окажется для тонкого аромата любви доктрина о ее животном происхождении: обнажая подземные корни любви, мы рискуем темт, что завянет нежный цветок ее. Словом, если раскрытие иллюзионного характера наших элементарных, инстинктивных чувств безсильно разрушить их, то, наоборот, оно оказывает самое гибельное действие на верхах психической жизни. Здесь позитивное решение проблемы генезиса означает неминуемое разложение ценности . По существу перед нами встает альтернатива: или позитивизм— и тогда крушение высших ценностей, признанных иллюзиями: крушение чувства свободы, чувства долга, любви и пр., — или же сохранение этих ценностей, и тогда отказ от позитивизма и возврат к фетишизму в какой-либо из его форм. И, если позитивизм терпит крах уже в вопросе об обычных чувствах, то тем более несостоятельным оказывается он нри решении проблемы о преображенных, праздничных чувствах, которые, с его точки зрения, иллюзии в квадрате: там, где оказываются безсмыслицей такие моменты жизни, как любовь или свобода, там не может быть и речи об осмысливании всей жизни в целом.

Те, кто рассуждает таким образом, собственно допускают, что высшия чувства опираются на некую познавательную иллюзию, что они предполагают нечто экзистенциальное, между тем как в действительности, наоборот, иллюзии интеллектуального характера коренятся в соответствующем чувстве. Чувство свободы не выросло из правильно или неправильно понимаемого учения о свободе воли. Наоборот, эта последняя теория представляет собой только ошибочное истолкование специфического чувства мощи, чувства активности, уверенности. И это сознание, это переживание мощи так же мало иллюзия, как иллюзией является цветовая гамма радуги. Иллюзия — это не обман чувств: чувства не обманывают и не обманываются; ошибка, обман — это категории познавательного, интеллектуального характера. Ошибочным, обманчивым — а, следовательно, иллюзией — бывает истолкование показаний чувства, неправильная их систематизация, сводка. Я созиаю себя свободным в своих поступках, я не чувствую обыкновенно принудительности в совершении их— говорю обыкновенно, ибо бывавают случаи, когда человек ясно испытывает фатальность и неизбежность своего поведения, когда пе он делает, а им делается — это факт неоспоримый, элементарный. Из этого факта я потом делаю неправильный вывод о своей свободе в метафизическом смысле, о том, что мое поведение не входит в ряд причинности, и это — ошибка, иллюзия. Детерминизм позитивизма разоблачает эту иллюзию, этот логический нарост на стихийном чувстве своей мощи. Но самого чувства он не затрагивает, да и не может затронуть, ибо оно вне пределов его досягаемости.

Точно так же и любовь возвышенна не потому, что она имеет небесное происхождение; наоборот, любви, из-за ее возвышенности, люди —в наивности своего фетишизма— стали приписывать небесную родину. То же самое можно сказать и о чувстве долга, об идеале п пр., которые отлично обходятся без всяких небесных санкций, без мифологических костылей. Переливающее через край, избыточествующее, чувство, иррадиируя в интеллектуальную сферу, создает мифологический мираж. Но ведь не этим миражем питается оно, и, если разум разсеивает туманы, стоящие над горячим источником чувства, то это еще не значит, что должен изсякнуть сам живой родник.

Критика разума, позитивная рефлексия, разедает, как купорос, в психологическом комплексе лишь то, что имеет отношение к познавательной функции. Если этот психологический комплекс держится на ложном интеллектуальном допущении, то, разумеется, и всему комплексу предстоит рано или поздно гибель. Я очень ценю какого-нибудь человека за его честность, за добросовестность, искренность. Впоследствии ряд фактов убеждает меня, что мое мнение о его моральной чистоте было ошибочно. Это интеллектуальное открытие должно в конце концов расшатать всю систему моих чувств относительно данного индивида. — Верующий привык необычайно высоко ценить известную группу книг, так как он считает их богодухновенными, думает, что их продиктовало основателю религии само божество. Но анализ священного текста показывает, что он состоит из противоречивых, несвязанных отрывков, что он пестрит утверждениями, расходящимися с опытом, здравым смыслом, наконец, элементарными правилами морали. Это опять-таки не может не отразиться на судьбе ценностей, связанных с верой в особое значение священных книг. Конечно, теория двойной истины — вернее, практика ее — находит легко доступ у людей, особенно, если одна из них поддерживается всем весом коллективной традиции. Многие поступают, как тот, цитируемый Рибо, ученый, который, переходя через порог лаборатории, забывал о церкви и ее верованиях, а, заходя в церковь, забывал результаты своих физических изследований. Но в общем и целом монистическая тенденция берет в человеке верх. Валорные суждения, у которых вырван их экзистенциальный корень, обречены на исчезновение.

Словом, позитивизм сам по себе не гибелен для чувства, он не разрушает ценностей. Наоборот, рост интеллектуальной мощи человека, расширяя сферу действия его, расширяет и мир ценностей. У Спенсера в его «Основных началах» имеется превосходный образ для выражения отношений между наукой и религией. Он сравнивает область познаваемого с шаром, окруженным со всех сторон непознаваемым: с ростом шара, говорит английский философ, растет непрерывно его поверхность, увеличивается и площадь соприкосновения познаваемого с непознаваемым. — С большим правом можно применить это сравнение к отношению между интеллектом и чувством, между познанием и оценкой. Они совсем не антогонисты. Интеллект разрушает лишь ложные ценности, ценности, основывающияся на познавательной иллюзии. Вообще же рост сферы рационального означает в то же время и увеличение площади ее соприкосновения с миром иррационального (в смысле эмоциональной окраски элементов опыта). Вся биологическая эволюция свидетельствует об этом параллелизме в развитии интеллектуальной и аффективной сторон жизни: вместе с углублением и расширением познавательной функции идет и углубление и утончение мира чувств и эмоций.

Критика разума очищает эмоцию от фетишистских придатков, не ослабляя непременно интенсивности ее. Еще менее ослабляет присутствие рефлексии успокаивающее, укрепляющее, тонизирующее влияние эмопии. Коллективное внушение может таким образом протекать при полном свете сознании, оказывая тем не менее все свое благотворное действие.

9.

Вообразите себе, что какой-нибудь ваш знакомый, больной тяжким недугом, перебывав у самых знаменитых врачей и не найдя помощи у них, обратился бы к тибетской медицине или к знахарям, и получил бы здесь облегчение. Это бывает иногда, а в области нервных болезней даже вполне возможно. Представьте себе дальше, что этот знакомый стал бы обобщать свой случай, начал бы бранить медицину и восхвалять силу тайного искусства знахарей. Вы бы естественно запротестовали, заспорили бы, хотя почва для спора была бы довольно неудобна: вы отправляетесь от абстрактных достоинств медицины, оказавшейся, однако, в данном конкретном случае безсильной, а к вам, под флогом абстрактных доводов, говорит сам этот конкретный случай во всей его яркости и непосредственности.

Нечто подобное происходит при обсуждении с нищими мистиками различных вопросов, в частности проблем о смерти и о смысле жизни. Все это обыкновенно люди, неудовлетворенные позитивизмом, порешившие для себя лично эти мучительные проблемы в возврате к тем или иным формам фетишизма. И, если бы дело ограничивалось вопросом о их личном спасении, то все было бы довольно просто. X., скажем, успокоился на лоне православия; а Y. тяготеет к мистицизму; а 2. видит выход в спиритизме, и пр. На это можно было бы сказать: отлично, что X. не мучается, познав тайны катехизисапревосходно, что для 2. все сомнения были порешены, когда он познакомился с учением об астральных сферах. Но, к несчастию, ни X., ни Y., ни 2., не довольствуются одним улучшением своей судьбы. Они одержимы духом прозелитизма, они настроены аггрессивно против непомогшего их беде позитивизма, и тут-то и начинается тот нелепый диалог, о котором я сейчас говорил.

Мысль о смерти ужасна, скажет, например, X. Кто только задумался над этой проблемой, тот остается зачарованным ей навек. Источники жизни для него отравлены. Мережковский прав: «Если бы наступил рай на земле, в котором человечество нашло бы утоление всех своих потребностей, не только физических, но и духовных, и одна смерть осталась бы непобежденной, непобедимой, то человек, не отказавшись от своего человеческого достоинства, не мог бы удовольствоваться этим раем» («Не мир, но меч», с. 13).

Вы робко пытаетесь возразить Xу, что не у всех и не всегда мысль о смерти принимает размеры такой навязчивой идеи; вы доказываете ему, что особенно остро выступает она в обществе с чрезмерно развитыми индивидуалистическими тенденциями, и еще более остро в моменты общественной депрессии, и т. д. и т. д.

Но вся эта аргументация бьет мимо цели. Она ничего не говорит вашему собеседнику. Он знает только голос своего чувства, свою жажду бессмертия. И он невозмутимо продолжает цитировать Мережковского: «В какой бы мере ни победил человек силы природы, достаточно одной возможности смерти, как уничтожения личности, для того, чтоб уничтожить всю реальность бытия: ежели смерть есть, то ничего нет, кроме смерти; ежели смерть есть — то все ничто. Подобно тому, как из цепи причин и следствий нельзя вынуть ни одного звена, не раврушая всей цепи, так из мирового порядка — 186 так как он считает их богодухновенными, думает, что их продиктовало основателю религии само божество. Но анализ священного текста показывает, что он состоит из противоречивых, несвязанных отрывков, что он пестрит утверждениями, расходящимися с опытом, здравым смыслом, наконец, элементарными правилами морали. Это опять-таки не может не отразиться на судьбе ценностей, связанных с верой в особое значение священных книг. Конечно, теория двойной истины — вернее, практика ее — находит легко доступ у людей, особенно, если одна из них поддерживается всем весом коллективной традиции. Многие поступают, как тот, цитируемый Рибо, ученый, который, переходя через порог лаборатории, забывал о церкви и ее верованиях, а, заходя в церковь, забывал результаты своих физических изследований. Но в общем и целом монистическая тенденция берет в человеке верх. Валорные суждения, у которых вырван их экзистенциальный корень, обречены на исчезновение. Словом, позитивизм сам по себе не гибелен для чувства, он не разрушает ценностей. Наоборот, рост интеллектуальной мощи человека, расширяя сферу действия его, расширяет и мир ценностей. У Спенсера в его «Основных началах» имеется превосходный образ для выражения отношений между наукой и религией. Он сравнивает область познаваемого с шаром, окруженным со всех сторон непознаваемым: с ростом шара, говорит английский философ, растет непрерывно его поверхность, увеличивается и площадь соприкосновения познаваемого с непознаваемым. — С большим правом можно применить это сравнение к отношению между интеллектом и чувством, между познанием и оценкой. Они совсем не антогонисты. Интеллект разрушает лишь ложные ценности, ценности, основывающияся на познавательной иллюзии. Вообще же рост сферы рационального означает в то же время и увеличение площади ее соприкосновения с миром иррационального (в смысле эмоциональной окраски эле
187 — ментов опыта). Вся биологическая эволюция свидетельствует об этом параллелизме в развитии интеллектуальной и аффективной сторон жизни: вместе с углублением и расширением познавательной функции идет и углубление и утончение мира чувств и эмоций. Критика разума очищает эмоцию от фетишистских придатков, не ослабляя непременно интенсивности ее. Еще менее ослабляет присутствие рефлексии успокаивающее, укрепляющее, тонизирующее влияние эмопии. Коллективное внушение может таким образом протекать при полном свете сознании, оказывая тем не менее все свое благотворное действие. 9. Вообразите себе, что какой-нибудь ваш знакомый, больной тяжким недугом, перебывав у самых знаменитых врачей и не найдя помощи у них, обратился бы к тибетской медицине или к знахарям, и получил бы здесь облегчение. Это бывает иногда, а в области нервных болезней даже вполне возможно. Представьте себе дальше, что этот знакомый стал бы обобщать свой случай, начал бы бранить медицину и восхвалять силу тайного искусства знахарей. Вы бы естественно запротестовали, заспорили бы, хотя почва для спора была бы довольно неудобна: вы отправляетесь от абстрактных достоинств медицины, оказавшейся, однако, в данном конкретном случае безсильной, а к вам, под флогом абстрактных доводов, говорит сам этот конкретный случай во всей его яркости и непосредственности. Нечто подобное происходит при обсуждении с нищими мистиками различных вопросов, в частности проблем о смерти и о смысле жизни. Все это обыкновенно люди, неудовлетворенные . позитивизмом, порешившие для себя лично эти мучительные проблемы в возврате к тем или иным формам фетишизма. И, если бы дело ограничивалось вопросом о их личном
188 спасении, то все было бы довольно просто. X., скажем, успокоился на лоне православия; а У. тяготеет к мистицизму; а 2. видит выход в спиритизме, и пр. На это можно было бы сказать: отлично, что X. не мучается, познав тайны катехизисапревосходно, что для 2. все сомнения были порешены, когда он познакомился с учением об астральных сферах. Но, к несчастию, ни X., ни У., ни 2., не довольствуются одним улучшением своей судьбы. Они одержимы духом прозелитизма, они настроены аггрессивно против непомогшего их беде позитивизма, и тут-то и начинается тот нелепый диалог, о котором я сейчас говорил. Мысль о смерти ужасна, скажет, например, X. Кто только задумался над этой проблемой, тот остается зачарованным ей навек. Источники жизни для него отравлены. Мережковский прав: «Если бы наступил рай на земле, в котором человечество нашло бы утоление всех своих потребностей, не только физических, но и духовных, и одна смерть осталась бы неп